《道德經(jīng)》第十章相關(guān)典故。

【原文】

載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄鑒，能無疵（cī）乎？愛民治國，能無為乎？天門開闔（hé），能為雌乎？明白四達(dá)，能無知乎？生之畜之。生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂“玄德”。

【譯文】

靈魂與肉體融為一體，能永不分離嗎？聚集精氣達(dá)到柔和，能像初生的嬰兒一樣嗎？洗盡思想上的塵垢．能讓心地寬廣得如一塵不染的明鏡嗎？熱愛百姓，按照道的法則來治國，能保持“無為”的境地嗎？口鼻自然地開閉，呼吸吐納，能綿綿細(xì)靜地雌守嗎？通達(dá)四方，能不玩弄權(quán)術(shù)和心智嗎？生養(yǎng)撫育了萬物卻并不據(jù)為已有，為世間立下了卓越功勛但并不自恃有功，滋養(yǎng)了萬物但并不居于主宰地位，這就是最高深的“德”。

【引申】

      東漢有個名臣叫楊震，非常廉潔。在荊州做官的時候，楊震發(fā)現(xiàn)一個叫王密的很有才華，于是就舉薦王密到昌邑做了官。后來，楊震調(diào)任東萊做太守，途徑王密的地盤昌邑，王密為了感謝楊震的舉薦，晚上去拜會楊震，兩個人非常投緣，不知不覺聊天聊到半夜。王密看時間不早了，就起身告辭，并從懷里捧出黃金放在桌子上，說是感謝楊震的提拔栽培。可是楊震拒絕了，王密為了打消楊震的顧慮說了句：現(xiàn)在半夜三更的，只有我們兩個知道，你就不要推辭了。楊震聽了之后非常生氣，聲色俱厲地說：你這叫什么話？天知！地知！你知！我知！你怎么能說沒人知道呢？于是王密十分羞愧，像賊一樣溜走了。而楊震也因此得名“四知先生”。

     楚莊王在接受伍舉的巧妙勸諫之后，決心要做出些驚人的業(yè)績，不再貪圖享樂。他拜孫叔敖為令尹，即相國，來幫助他治理國家，以圖霸業(yè)。當(dāng)時的楚國通行貝殼形狀的銅幣，叫做“蟻鼻錢”。莊王卻嫌它重量太輕，下令將小幣鑄成大幣，老百姓都覺得很不方便,特別是商人們更是蒙受了巨大損失，紛紛放棄商業(yè)經(jīng)營，這使得市場非常蕭條。更嚴(yán)重的是，市民們都不愿意在城市里居住謀生了，這就嚴(yán)重地影響了社會的安定。孫叔敖知道后，就去見莊王，請求他恢復(fù)原來的幣制。莊王答應(yīng)了，結(jié)果三天后，市場又恢復(fù)到原來的繁榮局面。當(dāng)時，淮水流域常常鬧水災(zāi)，影響了農(nóng)業(yè)的發(fā)展。孫叔敖為使百姓富足，國家強盛，就親自去調(diào)查，主持興修水利設(shè)施。最著名的就是芍陂。芍陂原來是一片低洼地，孫叔敖發(fā)動農(nóng)民數(shù)十萬人，修筑堤堰連接?xùn)|西的山嶺，開鑿水渠引來河水，造出了一個人工湖。有水閘可以調(diào)節(jié)水量，既防水患又可以灌溉農(nóng)田,從而振興了楚國的經(jīng)濟。芍陂在當(dāng)時安豐境內(nèi)，所以又叫安豐塘。人們?yōu)榱思o(jì)念他的功績，在安豐塘北邊修建了一個祠堂，即孫叔敖祠。北宋時，王安石還為祠堂寫了詩句“楚相祠堂仍好在"。孫叔敖撫民富國，業(yè)績非凡。不但得到人民擁戴，也深得莊土的信賴。他將許多重要事務(wù)都交給了孫叔敖去辦理。孫叔敖勵精圖治，使被中原諸國視為蠻夷的楚國日漸強盛，開始與晉國爭雄。最終使陳、鄭、魯、宋等國放棄晉國，而與楚國結(jié)盟。楚莊王在孫叔敖的全力輔佐下，成為春秋五霸之一。孫叔敖不但政治業(yè)績突出，還在發(fā)展社會經(jīng)濟方面做出了貢獻(xiàn)。他不但重視農(nóng)業(yè)，還注重牧業(yè)和漁業(yè)的發(fā)展。他勸導(dǎo)百姓利用秋冬農(nóng)閑季節(jié)上山采伐竹木，再在春夏多水季節(jié)通過河道運出去賣掉。這樣既使資源得到合理利用，也有利于國家富足和百姓生活的改善。孫叔敖這種因勢利導(dǎo)的經(jīng)濟觀點比司馬遷早了五百年，但卻和司馬遷的觀點相近。其經(jīng)濟思想和發(fā)展經(jīng)濟的措施也是值得稱道的。

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