有關(guān)道法自然的小故事

出處

《道德經(jīng)》第二十五章   有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字之日道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

這一章講宇宙萬物都有其自身的運行規(guī)律，這個規(guī)律就是道。天有天道，地有地道，人有人道，只要順應(yīng)了這個道，就會相處和諧，違背了這個道，雙方就會形成沖突。比如人與人之間相處，就要效法大地，厚德載物，這樣即利人又利己，何樂而不為？莊子說：“天地有大美而不言?！比伺c人相處關(guān)乎于內(nèi)心。同時，人還得學會與天地自然和諧相處，如果人類過度砍伐、過度開采資源，破壞自然環(huán)境，必將受到天地的懲罰。

故事一

         南海的君主“倏”與北海君主“忽”在混沌境內(nèi)遇到了中央的帝王“混沌”，“混沌”之帝對他們特別好，熱情招待了他們。南海君主“倏”與北海君主“忽”為了報答“混沌”的熱情款待，二人商議：“人有七竅，可以聽見好聽的音樂，欣賞漂亮的美景，享受好吃的東西，聞好聞的味道等等，但是“混沌”沒有七竅，無法享受這些。既然“混沌”對我們這么好，那么我們就為他開通七竅吧?！?/span>然后“倏”與“忽”一天為“混沌”開通一竅，等到“七竅”盡開的時候，混沌便死了。莊子這個故事十分耐人尋味，也可以從多方面進行解讀。有人說莊子這是在告誡世人不要生搬硬套，適合自己的未必適合別人。對你來說是良藥，對別人來說就可能是致命的毒藥了。確實沒錯，“倏”與“忽”感念“混沌”的熱情款待，于是想讓“混沌”也“享受”一下人間的“物欲享受”之美好，于是二人便決定為他鑿開可以享受人間“物欲”的“七竅”，結(jié)果沒想到自己的報恩舉動反而害死了恩人。明明是感恩之心，反而無意害死自己的恩人，這是為何呢？因為自己沒有考慮到別人最需要的是什么，只想到自己最喜歡的是什么，繼而害死恩人。

故事二

       在中國歷史中道法自然的故事也有很多，其中比較經(jīng)典的就是“姜太公釣魚”。姜子牙年輕時懷才不遇，大半生在窮困潦倒中度過。他曾經(jīng)在朝歌宰過牛，又在孟津賣過面，歲月蹉跎，到了暮年，聽說西伯昌有賢名，便來到西伯境內(nèi)渭水河畔釣魚。一般人釣魚，都是用彎鉤，上面鉤香餌食，沉在水里，誘魚兒上鉤。姜太公的釣鉤是直的，上面不掛魚餌，釣鉤離水面三尺高。太公一邊高高舉起釣竿一邊還自言自語道：“不想活的魚兒呀，你們愿意的話，就自己上鉤吧！”太公直在渭水邊如此釣魚。當時紂王無道，黎民百姓處于水深火熱之中，周文王欲救民眾于苦難，到處招兵買馬，訪請能人。有天晚上，他夢見飛熊入懷，第二天，周文王想出去打獵，占卜的結(jié)果說：“獵獲的不是龍、不是虎也不是熊，而是能夠輔佐你成就霸業(yè)的人才?！钡么思?，文王滿心歡喜地外出打獵，不經(jīng)意間就來到了渭水之濱，見到了直鉤釣魚的姜子牙，姜子牙的字就叫飛熊。經(jīng)過攀談，文王深知太公是個精通韜略的能人，心中非常高興。周朝從古公亶父起，就盼望能得到一位武能安邦、文能治國的賢才來輔助周國，因為姜尚是文王祖父所盼望的能人，所以稱為“太公望”。《韓詩外傳》說：太公初見文王時已“行年七十有二，渾然而齒墮矣”，《尉繚子》里說：“太公望年過七十，及遇文王”，《說苑》里也有提到太公望：“七十而向周，九十而封齊”。姜太公半生寒微，擇主不遇，飄游不定，但他能動心忍性，觀察風云，等待時機，終遇明主，輔佐姬昌，修德振武，以求興周。周武王伐紂，太公為軍師，牧野大戰(zhàn)，滅商盛周，立了首功。周初分封，姜太公被封為齊國君主，他治國有方，遺風猶存，累世相續(xù)……

       道法自然是《道德經(jīng)》中一種重要的哲學思想。人往高處走，水往低處流，萬事萬物都在按本身的自然機能運動，它們各有長短，各有利弊，這就叫做自然。自然，即事物自在的本然的樣子，而非矯揉造作、刻意作為。簡而言之，自然，自在，舒適，就是本真，就是本我，就是道。而把自己刻意造作的東西除掉，把身上紛繁蕪雜的虛妄去掉，去偽存真，回歸真我，就是修行修道。

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