傅佩榮教授講解《道德經(jīng)》的意義與價(jià)值（上）

《道德經(jīng)》的意義與價(jià)值（上）

          我們繼續(xù)要介紹有關(guān)學(xué)習(xí)《老子》的準(zhǔn)備工作。這一集的主題是今天學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》的意義何在。在中國(guó)歷史上，老子的思想受到相當(dāng)?shù)闹匾?。到了唐朝的時(shí)候，因?yàn)樘瞥幕实坌绽?，就把老子?dāng)作自家人，對(duì)道教特別推崇。后來(lái)唐玄宗還親自為老子《道德經(jīng)》作了注解。但是我們從他在政治上的遭遇與失敗來(lái)看，他似乎沒(méi)有真的懂得老子的意思。譬如《老子·第29章》，要人“去甚、去奢、去泰”，也就是做任何事都不要極端，不要奢侈，不要過(guò)度。像這一類(lèi)的教訓(xùn)很多，而唐玄宗顯然沒(méi)有做到。那么我們今天學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》的意義何在呢？

             這一集要談以下三點(diǎn)：

             第一，要接上我們自己的文化傳統(tǒng)；

             第二，要拿來(lái)同西方哲學(xué)對(duì)照來(lái)看；

             第三，要建立自己的價(jià)值觀。

（一）接上我們自己的文化傳統(tǒng)

             我們先看第一點(diǎn)，今天學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》是要接上自己的文化傳統(tǒng)。現(xiàn)在很多人聽(tīng)到中國(guó)的傳統(tǒng)，就喜歡說(shuō)“儒、釋、道”三教。當(dāng)然，這個(gè)說(shuō)法是明朝以后才出現(xiàn)的，在這里我們先不管它具體的內(nèi)容，我們只說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)三大思潮里面有兩個(gè)跟老子思想都直接有關(guān)。譬如說(shuō)，儒家是沒(méi)有問(wèn)題的，另外“釋”就是佛教，佛教傳入中國(guó)的時(shí)候發(fā)生什么事呢？然后道教，道教如果沒(méi)有把老子、莊子的道家思想引進(jìn)的話(huà)，又會(huì)是什么情況？

             所以我們今天就要先了解，中國(guó)歷史上本身本土出現(xiàn)的有兩大思潮，就是孔子的儒家與老子的道家，可以說(shuō)是雙軌并進(jìn)，為中國(guó)文化提供很好的基礎(chǔ)；后來(lái)再加上佛教從印度傳過(guò)來(lái)。所以在這里我們要先說(shuō)明一下，從魏晉時(shí)代開(kāi)始，這個(gè)大的趨勢(shì)就慢慢形成了。在魏晉時(shí)代出現(xiàn)了所謂的“新道家”?！靶碌兰摇敝甘裁茨?？指把老子、莊子的思想加上《易經(jīng)》當(dāng)作“三玄”。所謂的“玄”就是談玄說(shuō)理，不要談人生具體的政治、社會(huì)的情況，也不談任何善惡的價(jià)值判斷。這樣一來(lái)比較安全，因?yàn)槲簳x時(shí)代是一個(gè)亂世。所以“新道家”出現(xiàn)之后，對(duì)老、莊思想有一些發(fā)揮及改造，到最后有些落差了。那么再看，在魏晉時(shí)代的時(shí)候，佛教傳入中國(guó)已經(jīng)有一段時(shí)間了，那么請(qǐng)問(wèn)：佛教怎么融入中國(guó)文化呢？一般都認(rèn)為這是靠老子的思想的接引，怎么說(shuō)？在魏晉時(shí)代的思想界有一個(gè)重要的學(xué)派叫做“格義之學(xué)”，“格”是格物致知的格，“義”就是道義的義，所謂的“格義”就是要把佛教的許多名詞和術(shù)語(yǔ)轉(zhuǎn)換成中國(guó)的文字。

            這個(gè)時(shí)候怎么辦呢？就透過(guò)老子思想的接引。因?yàn)槔献铀枷敫鸾趟枷胗幸稽c(diǎn)是相似的，哪一點(diǎn)呢？就是它強(qiáng)調(diào)智慧的覺(jué)悟要超過(guò)德行的修養(yǎng)。“智慧的覺(jué)悟”就舉一個(gè)字就夠了。譬如佛教講“空”，道家講“無(wú)”，但是佛教的“空”不是真空，道家的“無(wú)”也不是虛無(wú)。像這種都是把一種可能性跟實(shí)現(xiàn)性區(qū)分之后才能提出來(lái)的觀念。道家的思想跟佛教在這一點(diǎn)上可以相通。在另一方面，到了魏晉時(shí)代后期，中國(guó)本土的道教進(jìn)一步把老莊的思想借過(guò)來(lái)。因?yàn)樵嫉牡澜淌俏覀儽就恋拿袼鬃诮?，有?fù)雜的背景和實(shí)際的用途。但是作為一個(gè)宗教需要有基本的教義，并且在理論上要建構(gòu)成系統(tǒng)。于是道教的專(zhuān)家就把老莊思想請(qǐng)進(jìn)來(lái)，把老子推為太上老君，他的書(shū)稱(chēng)為《道德經(jīng)》，而莊子的書(shū)也被稱(chēng)為《南華真經(jīng)》了。所以在中國(guó)，如果你想了解佛教的重要觀念，也想知道我們本土的道教在說(shuō)什么，那么首先就要對(duì)老子的《道德經(jīng)》有基本的認(rèn)識(shí)。

（二）同西方哲學(xué)對(duì)照

           接著看到第二點(diǎn)，我們?nèi)绻鞣秸軐W(xué)對(duì)照的話(huà)，絕不能錯(cuò)過(guò)老子的思想。譬如西方哲學(xué)家對(duì)于宇宙怎么來(lái)的，總是有各種說(shuō)法。譬如說(shuō)在西方的有關(guān)宇宙的來(lái)源，它有三種說(shuō)法：第一種是創(chuàng)造論，宇宙是上帝創(chuàng)造的；第二種是流衍論，宇宙從“太一”這個(gè)根源慢慢滿(mǎn)而溢，流生出來(lái)萬(wàn)物；最后是進(jìn)化論，也就是后代所出現(xiàn)的達(dá)爾文的演化論。這三種說(shuō)法都談到這個(gè)宇宙開(kāi)始怎么來(lái)的，萬(wàn)物怎么出現(xiàn)的。而中國(guó)古代如果你要找一本書(shū)、找一個(gè)觀念來(lái)對(duì)照的話(huà)，當(dāng)然最適合的是老子的《道德經(jīng)》了，里邊在第42章提到“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”這一段。這么簡(jiǎn)短的一句話(huà)，跟西方對(duì)照起來(lái)也很有趣的。

            所以很多學(xué)者都會(huì)做比較，最喜歡拿來(lái)比較的，就是把老子跟一位羅馬時(shí)代初期的“新柏拉圖學(xué)派”的學(xué)者叫做普羅提諾，跟他比較，然后跟近代的西方哲學(xué)家斯賓諾莎來(lái)加以對(duì)照。像這就是我們看到中西對(duì)照的時(shí)候可以出現(xiàn)的情況。我再具體說(shuō)兩位德國(guó)當(dāng)代的哲學(xué)家，他們對(duì)老子思想的肯定。第一位是雅斯貝爾斯，我們提過(guò)他對(duì)于“人類(lèi)文化的軸心時(shí)代”的說(shuō)法，是大家普遍都認(rèn)可的一種學(xué)術(shù)界的觀點(diǎn)。他另外寫(xiě)一套書(shū)叫做《大哲學(xué)家》，他寫(xiě)的書(shū)當(dāng)然是以西方的學(xué)者為主，他選了15位代表，西方占了11位，然后印度有兩位，中國(guó)也有兩位。印度的兩位是釋迦牟尼與佛教一位大學(xué)者——龍樹(shù)。中國(guó)有兩位，就是在春秋時(shí)代末期的孔子與老子。雅斯貝爾斯本人從小身體柔弱多病，所以特別喜歡老子說(shuō)的“柔弱勝剛強(qiáng)”。他最后活了86歲，算是高齡了。所以由此可見(jiàn)西方哲學(xué)家對(duì)老子思想的重視，把老子思想列為人類(lèi)文化軸心時(shí)代的重要代表。

            另外一位影響更大的德國(guó)哲學(xué)家是海德格爾。海德格爾晚年的時(shí)候有個(gè)愿望，就是想把老子《道德經(jīng)》再一次翻譯成德文。為什么呢？他讀過(guò)許多種翻譯本，覺(jué)得自己領(lǐng)悟到老子真正的思想了，但是各種翻譯本都不能讓他滿(mǎn)意。他想自己動(dòng)手再翻譯一次，但他不懂中文怎么辦呢？他在1946年遇到一位中國(guó)學(xué)者，就跟他合作，結(jié)果兩個(gè)人合作一個(gè)暑假才翻譯到《老子·第8章》，就是“上善若水”那一章，然后后面就沒(méi)有繼續(xù)下去了。我們將來(lái)會(huì)特別談到這段故事。

            比較有趣的是海德格爾在跟這位教授合作的階段，特別請(qǐng)他寫(xiě)了一副對(duì)聯(lián)，內(nèi)容就出自于《老子·第15章》。我直接講白話(huà)翻譯，也就是“誰(shuí)能在渾濁中安靜下來(lái)，使它漸漸澄清？誰(shuí)能在安定中活動(dòng)起來(lái)，使它出現(xiàn)生機(jī)？”所以一方面能靜，一方面能動(dòng)，兼顧兩面。他提醒我們，老子不是光講安靜柔弱，老子是能靜也能動(dòng)，能柔也能剛，能收也能放的。所以從這邊看得出來(lái)，海德格爾確實(shí)慧眼獨(dú)具。他這個(gè)對(duì)聯(lián)寫(xiě)下來(lái)也提醒我們，在念老子的時(shí)候，不要只注意到老子好像是柔順、安靜、收斂的這一面，他兩面兼具。

             所以我們今天如果把中國(guó)的文化跟西方對(duì)照的話(huà)，《老子》是不可或缺的經(jīng)典。可以這樣說(shuō)，你越了解老子，對(duì)西方哲學(xué)的領(lǐng)悟就會(huì)越深。反過(guò)來(lái)也一樣，你對(duì)西方哲學(xué)了解越多，就越能欣賞老子的思想。

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