傅佩榮教授講解《道德經(jīng)》第十章：自我修煉的六個步驟（上）

第十章：自我修煉的六個步驟（上）

           我們這一集的主題是修煉的六個步驟，要介紹《老子》第10章。我們在《老子》書里面經(jīng)?？吹健笆ト恕边@個詞，我們也知道圣人是悟道的統(tǒng)治者，但是我們也希望知道圣人是怎么樣修煉成的。在《老子》書里面有好幾處談到修煉的方法，最重要的是兩章，一個是第10章，一個是第16章。第10章里面講得更詳細了，提到修煉的六個步驟。等于在這一章里面，老子前面提到六個步驟，后面做個簡單的總結。我們先把《老子》原文讀一遍，

《老子》第10章：載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵乎？愛民治國，能無為乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達，能無知乎？生之，畜之。生而不有，為而不恃，長而不宰，是為玄德。

         意思顯然非常豐富而復雜。我們先用白話的意思說一遍：精神形體配合，持守住道，能夠不離開嗎？隨順氣息以追求柔和，能夠像嬰兒一樣嗎？滌除雜念而深入觀照，能夠沒有瑕疵嗎？愛護人民與治理國家，能夠無所作為嗎？天賦的感官在接觸外物時，能夠安靜保守嗎？明白各種狀況之后，能夠不用智巧嗎？生長萬物，養(yǎng)育萬物。生養(yǎng)萬物而不據(jù)為己有，作育萬物而不仗恃己力，引導萬物而不加以控制，這就是神奇的德。

          這一章前面大半段談到修養(yǎng)的六個步驟，我們先就它的結構上大概分析一下。首先前面三句講的是個人。一個人他有心，他有身，心身方面如何配合起來，堅持在道里面；然后再分別提到，身要像嬰兒一樣，心要像鏡子一樣。接著后面三步是談到圣人修煉過程里面怎么樣向外：愛民治國、天門開闔、明白四達。這“向外”方面來說，代表什么？等于是要在事情上面磨練。你想成為圣人，不可能說我關起門來修煉，一打開門就成為悟道的統(tǒng)治者，不可能的。你一方面要進行自我的修煉，在自我的心與身兩方面下功夫，讓它跟道結合在一起；而另一方面，你要在對外的、對百姓的許多事情上進行磨練，然后才能夠大功告成。他前面六個步驟都是用問句來結束，代表什么？你能做到這樣嗎？你能做到什么程度呢？這正好是一種修煉的過程。我們再進一步加以分析。

          首先第一句，“載營魄抱一，能無離乎？”“載”就是你處在什么樣情況，“營”就是魂，靈魂的魂，“魄”就是體魄、身體。古人認為，人由三魂七魄所組成，魂來自于天，魄得自于地，所以天地是人的生命的來源。人活在世界上，他有魂，也就是所謂的心；他有魄，也就是所謂的身。心身兩方面經(jīng)常會有分離的現(xiàn)象。那么這里就跟你說了，你能不能把身心整合起來。整合在什么地方？抱一。這個“一”在老子筆下，通常就是指“道”來說的。你把心和身整合起來，持守住道，不要離開根源。道是萬物的來源與歸宿，等于一個人心與身的狀態(tài)合一，不離開他的根源，所以后面就問了：能夠不離開嗎？

         第二句的話就專門講身體方面。你能夠隨順氣息，保持柔弱，能夠像嬰兒一樣嗎？嬰兒是人類生命開始的狀態(tài)，可以說是有無限的可能性，充滿無限的生機與希望，可以隨時回應任何情況，重新開始。所以在身方面，要讓自己柔軟、隨順到像嬰兒的程度。

         接著在心方面，第三句，“滌除玄覽”?！皽斐本褪菧斐s念，這個“除”就代表雜念的意思，“玄覽”就是要深入觀照。在這里特別指人的心來說。道家很喜歡把人的心比喻為鏡子。心如果像鏡子一樣，上面不能有任何污垢。如果一個鏡子本身有灰塵、有污垢，它什么都照不見，人的心也是一樣。所以這邊就講到要滌除玄覽，沒有任何瑕疵。就是沒有任何的復雜的東西在上面，讓你的心非常平靜，以便顯示像鏡子一樣的功能。所以后來到莊子的時候就用一個詞叫做“至人用心若鏡”，就是最高境界的人，他把他的心當作鏡子一樣來使用，可以讓心保持干凈，照見萬物的真相。

        所以前面三步是就個人的生命——心與身來加以修煉。接著看到后面三步，后面三步是已經(jīng)把他的統(tǒng)治者角色表現(xiàn)出來了。

         第四步就會提到愛護人民與治理國家，只有統(tǒng)治者才有這樣的可能。這時候就要問：這時候你能做到無為嗎？老子的“無為”是他常用的詞了。我們了解“無為”的時候，一定要記得：表面上無所作為，而事實上是無心而為，無心而為顯然才是重點。因為一個人光是無所作為的話，它可能是懶惰的意思。那你無心而為的話代表什么？代表你能夠觀察透徹，隨順自然的狀態(tài)。

         到第五步的時候提到天門開闔，“天門”就是人自然的感官能力，與外界接觸，用眼睛、用耳朵這些。那么你用“天門”與別人來往接觸的時候，能不能夠“為雌”？雌跟雄相對，我們說雌伏。而雄代表什么？代表要去采取主動的力量，要發(fā)散自己的能力，跟別人一爭雄長。而雌就代表我甘為雌伏，我是處于被動的狀態(tài)。就是我的感官不要太過于主動，表現(xiàn)各種復雜的欲望，而是能夠收斂自己。所以這邊所說的就是指，跟外界來往的時候要收斂自己。

         到第六步的話，提到“明白四達”?！懊靼姿倪_”四個字代表圣人是了解全盤的東西，什么都懂了，這個時候能不能夠無知呢？這個“知”也可以念成“智”，就是你不要用智巧。你并不是有知裝無知，而是我有知，但是我不去運用我的智巧。因為任何智巧的運用都是以它為手段，希望達到另外一個目的。你用智巧用多的話，變成勾心斗角了。對老子來說的話，圣人完全沒有這個必要。

         前面所談的六個步驟，一方面是個人自己的修煉——心與身。接著是個人在事情上開始要成為統(tǒng)治者，他就應該如何跟別人互動，這里面也要進行修煉。

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