傅佩榮教授講解《道德經(jīng)》第十一章：有和無都是相對的

第十一章：有和無都是相對的

                  我們這一集的主題是有無互相配合，要介紹《老子?第11章》，其中談到“有”與“無”的關系，是非常重要的一章。我們先把原文讀一遍，

《老子·第11章》：三十輻共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。

它的意思并不復雜，它說：車輪上的30根木條，聚集在一個車軸中，有了軸心空虛之處，才有車的作用。揉合陶土做成器皿，有了中間空虛之處，才有器皿的作用。開鑿門窗建造房屋，有了室內(nèi)空虛之處，才有房屋的作用。所以，“有”帶給人便利，“無”發(fā)揮了它的作用。

             這章內(nèi)容聽起來好像蠻簡單的，但因為它提到“有”與“無”這兩個詞，所以特別值得注意。在《老子》書中談到有、無，有三種用法：第一種用法是有無相生，我們在前面第2章就提到有無相生了。有無相生什么意思呢？它是針對一樣東西，譬如說一朵花過去沒有，叫做“無”，現(xiàn)在開出一朵花了，叫做“有”；這朵花隔一段時間之后凋零了，枯萎了，又不見了，又變成“無”了。所以有無相生是針對一樣東西的存在來說，這是第一種用法。第二種用法就是這邊所說的有無互相配合。有無互相配合怎么說呢？譬如你有一張紙，這張紙可以讓你做一些用處，但它必須是空白的，你才能拿來寫字。如果這張紙上面填滿東西，你就沒有辦法用來寫字了。所以“利”與“用”、“有”與“無”是互相配合的。所以，這個“有”“無”是針對一樣東西的存在（有）和它的使用（無）兩方面來說，叫做有無配合。前面的有無相生，這邊的有無配合，都是相對的概念。而另外一種是比較特別的，在《老子·第40章》才會出現(xiàn)，就是“天下萬物生于有，有生于無”，這么簡單的一句。因為它里面提到        “有生于無”，就有一種先后順序，從“無”生出“有”這樣一種順序，所以就特別值得留意。我們到40章再談。

           在這里老子舉三個例子來說明，使用了歸納法，就是用車子、用器皿、用房屋來做例子。我們在讀的時候大家注意到了，第一句，我們說“當其無，有車之用”，這個“車”在古代念jū，漢朝以后才念成chē，因為jū與“器”、與“室”是押韻的。很多人研究《老子》，說它在內(nèi)容里面有很多地方押韻，這個已經(jīng)不太容易去研究了，因為很多音都是古代的音，跟現(xiàn)在的念法不同。我們今天學習《老子》，更重要的是要了解老子的思想。至于他使用的文字，當然有非常奧妙的地方，因為老子是很有學問的人。

        在這里我們就簡單分析一下第一種情況。第一種情況說，車輪上有30根木條，聚集在一個車軸中，有了軸心空虛之處才有車的作用，最后這一句顯然又轉(zhuǎn)了一層。事實上你有了軸心空虛之處，才能夠把這30根木條所湊成的一個車軸或是車輪做出來。車，它不是只有車軸空心，車子上面還是有空的地方讓人可以乘坐。所以這邊又轉(zhuǎn)了一層，跟后面兩個例子不完全一樣。古人為什么說要30根竹條插在一個車軸里面呢？他說一個月30天，所以就用30根輻條來作為一種參考，代表古人的生活跟自然界的計算或規(guī)律，總是想辦法去配合的。所以在這里所說到的，當你有了軸心空虛之處，你才有車子的作用，你可以這樣去理解。

        第二個叫做“埏埴以為器，當其無，有器之用”。古人制作器皿是用陶土或粘土，“埏埴”的“埏”就是用手來加以摶，去揉，把這個土摶成一個器皿的樣子。摶土為器皿，你摶的時候，中間一定要是空的。如果中間是滿的話，那只能夠成為一個裝飾品，無法發(fā)揮它作為器皿的作用，不能裝東西，不能盛水，那有什么用呢？所以你光是有一個器皿是不夠的，你還要有中間空虛的地方，你才能夠利用它。

        第三個舉例，他說“鑿戶牖以為室”，這個情況比較特別。為什么你要去挖開門窗呢？因為古代在北方很多地方，住的地方靠山，你在山邊就挖個洞，這就是你可以居住的地方。所以古代的官員有一種叫做司空，司空就負責把山挖孔的，也就是今天所謂的建造房屋，這是一個官位?？鬃釉隰攪?jīng)做過小司空，就是負責工程建設的副長官。

            今天講建造房子不是去挖什么樣的孔，那么古代是怎么樣呢？鑿戶牖以為室。我先在山邊開始挖，挖一個門，挖一個窗，那里面還要繼續(xù)挖，把它挖空才能住人，否則里面是滿滿的山壁的話，怎么能住人呢？所以這就是說有房屋、有門窗，你還要把里面挖空，才能夠讓人居住。所以這是古代、現(xiàn)代房屋上比較明顯的差異，需要稍微加以解釋的。

        在這里我們可以看到老子用三個例子，一個是我們乘坐的車子，一個是我們用來裝東西的器皿，另外一個是我們所居住的房屋。這三樣東西里面一定要有空的地方才能發(fā)揮它的作用。所以你說一樣東西，如果光是“有”它的話，代表是具有某種條件，叫做有利。但是如果沒有空無的地方，它的用處就發(fā)揮不出來。所以談到“利”，代表你擁有什么東西，那么光有利不夠，你還要“用”，要用它的話，需要把它空出來。就好像你有個杯子，杯子里面裝滿水的話，你有再好的酒、再好的茶都不能裝了，一定要把杯子空掉?？盏糁?，這個杯子就有各種用途了，你可以考慮需要怎么用就怎么用。所以這里面提醒我們：要經(jīng)常把自己放空，你才能夠讓自己可以隨著時機、條件來應變，展現(xiàn)自己最大的能力。所以人活在世界上，不論從事任何行業(yè)，都希望能夠有適當?shù)挠锰?，那么請問：這用處要如何表現(xiàn)呢？也就是我們常常說的，你要能夠放空自己，讓自己保持在一種可以應變、可以應用的狀態(tài)。

        最后一句談到“有之以為利，無之以為用”，這就是“有”與“無”的觀念了?！独献印防锩嬲劦健坝小迸c“無”的觀念，我們在這邊再重復一下，因為這樣的觀念很容易引起混淆。第一種是有無相生。一朵花本來不存在，過一段時間它出現(xiàn)了，隔一段時間之后它又消失了。所以從無生有，從有又到無，這是有無相生，在一樣東西上面可以看得出來。第二種就是這邊所說的“有無配合”，配合起來怎么回事呢？就是要“利”與“用”兩個字。你“有”一樣東西，代表你具備某種有利的條件，有可能可以去做成某些事。但一定要能夠讓它“無”，把它里面實實在在的狀況去掉，空虛化、空無化，它才能夠發(fā)揮它的作用。所以“有”與“無”是互相配合的。這兩種是基本的思考。第三種“有”與“無”，我們先把答案說一下。并不是真正的有變成無、無變成有，因為那是不可能的。你說有變成無，你還可以理解。無變成有，這怎么說呢？嚴格意義上來說的話，任何“無”都不可能成為“有”。所以王弼的解釋就講得非常的精彩。王弼說老子說的“無”是指“無形”，他說的“有”是指“有形”。在最原始的情況，無形就無名，有形之后才能夠有名，給它定一個名稱。

        所以回到《老子·第1章》，它的斷句就很清楚了。一開頭就說：“無名，萬物之始；有名，萬物之母?！睘槭裁礋o名呢？因為無形。為什么有名呢？因為有形，你要把它加以掌握，就要給它定名稱。然后再進一步談到無欲、有欲。所以我們反反復復就是要強調(diào)，對于《老子·第1章》不能夠用“有”與“無”來斷句，原因就在這里。因為在老子那個階段，從他的著作里面使用“有”與“無”看得出來，他并沒有那種完全的虛無的觀念。如果是完全的虛無的話，怎么會變成“有”呢？這又不是變魔術(shù)，頂多只能說原來無形，后來變成有形，讓你可以把握住了。原來的無形并不等于虛無，這是老子里面非常關鍵的概念。

總結(jié)：

        我們學到了老子用三種比喻，講到車子，講到器皿，講到房子，他說你要讓這三種東西發(fā)揮它作用的話，除了擁有它，一定還要讓它進入一種空無的狀態(tài)。它如果保持空虛，你才能夠把它的作用發(fā)揮出來。如果它本身是充滿的、充實的，那就已經(jīng)沒有別的用處了。

        我們也是一樣。我們平常學習任何知識的時候，都屬于一種“有”，我得到這個知識，但是你取得這個有利的條件怎么去用呢？用的時候一定要靈活?！办`活”這兩個字就有趣了，代表你不能夠死腦筋，認為這個事情非這樣不可、非那樣不可，我們要與時俱進；同時靈活應用之后熟能生巧，經(jīng)常把自己放空，使自己所擁有的能力可以在各種特殊的情況下發(fā)揮出來。就好像你開車，開始完全按照規(guī)矩，到后來就可能進入一種化境，就是不再受規(guī)矩所限，而能夠隨機應變，達到一個最好的效果。

        尤其在當代西方的存在主義里面，有一位哲學家叫做馬塞爾，他特別提到一個現(xiàn)代人很熟悉的觀念，叫做“擁有就是被擁有”。你擁有一樣東西，同時你也被它所擁有，因為你心心念念都在這個東西上。所以一個人如果擁有太多的話，他有時候反而忘記了自己是誰，他忘記了誰是生命的主體，他忘記了自己這個生命本身是不受任何條件限制的，是具有無限可能性的自由的。所以我們在學習《老子》的時候，可以從各種角度來加以理解，而碰到像“有”“無”這樣的關鍵概念的時候，就要特別用心去思考，加以掌握。

【課后思考】

請問從今天所學的，你能不能想象一下：你對于什么樣的東西，有了它之后，代表具有有利的條件，怎么樣又設法使它變成空無，讓你可以充分發(fā)揮它的作用呢？能不能舉個例子來說明。

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