傅佩榮教授講解《道德經(jīng)》第八十章：老子心中的理想社會(huì)（上）

第八十章：老子心中的理想社會(huì)（上）

            這一集的主題是小國(guó)寡民之樂(lè)。我們要介紹《老子?第80章》。這一章就是很有名的一般人所了解的老子心目中的理想國(guó)，也就是所謂的烏托邦。到底老子怎么描述他心目中的桃花源呢？我們先把原文讀一遍，

《老子?第80章》：小國(guó)寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無(wú)所乘之；雖有甲兵，無(wú)所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)。

它的意思我們用白話先說(shuō)一遍：國(guó)土要小，人口要少。即使有各種器具也不使用；使人民愛(ài)惜生命而不遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)。雖然有船只車輛，卻沒(méi)有必要去乘坐；雖然有武器裝備，卻沒(méi)有機(jī)會(huì)去陳列。使人民再用古代結(jié)繩記事的辦法。飲食香甜，服飾美好，居處安適，習(xí)俗歡樂(lè)。鄰國(guó)彼此相望，雞鳴狗叫的聲音相互聽(tīng)得到，而人民活到老死卻不互相往來(lái)。

        我們一聽(tīng)就知道這一章是理想國(guó)了。首先，“小國(guó)寡民”，人口要少，國(guó)土要小。少到什么程度呢？老子沒(méi)有說(shuō)。你可以對(duì)照一下古希臘時(shí)代柏拉圖寫(xiě)過(guò)一篇《理想國(guó)》，又譯為《共和國(guó)》。柏拉圖所謂的“國(guó)”在當(dāng)時(shí)當(dāng)然是指城邦來(lái)說(shuō)的。這個(gè)城邦你聽(tīng)他一說(shuō)，有時(shí)候覺(jué)得好像比一個(gè)鄉(xiāng)村還小，他說(shuō)最理想的情況是5040人。他為什么要提出這么特別的一個(gè)數(shù)字呢？因?yàn)榘乩瓐D的理想國(guó)把里面的百姓分為三種，第一種是統(tǒng)治者，第二種是武士，第三種是一般百姓。因?yàn)槟惆讶丝谌?，所以你的總?cè)丝跀?shù)應(yīng)該可以被3除盡，那5040就是他考慮的。

        我們先不要想老子的小國(guó)寡民是多小、多少了。接著他說(shuō)什么呢？老子說(shuō)，“使有什伯之器而不用”，什么叫“什伯之器”呢？就是這種工具，你使用之后可以替代十個(gè)人的力氣、一百個(gè)人的力氣。的確，你說(shuō)隨著人類發(fā)明的各種機(jī)械，使用它之后，確實(shí)省了很多力氣。我們也談過(guò)不止一次了，《莊子》里面提到漢陰丈人，就是漢水南岸的一個(gè)種菜的老人家。這個(gè)老人家聽(tīng)到子貢向他介紹桔槔這種抽水的機(jī)器之后很不高興，他說(shuō)：你有這個(gè)機(jī)巧之事，代表你有“機(jī)心”。就是心里面弄得很復(fù)雜了，經(jīng)常跟別人會(huì)比較來(lái)比較去的，弄得起伏不定，那你就不可能悟道了。這就說(shuō)明什么？這就說(shuō)明老子的想法就是如此。

        然后使老百姓怎么樣？使老百姓愛(ài)惜生命而不遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)。說(shuō)實(shí)在，在農(nóng)業(yè)社會(huì)里面安土重遷，為什么要遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)呢？當(dāng)然是各種生活條件改變，為了更好的生活，只好勉為其難了。比如清朝末期很多人到美國(guó)打工，被稱作豬仔，在美國(guó)西岸筑鐵路，很多人在異鄉(xiāng)犧牲了生命。這就跟老子這邊說(shuō)的一樣，你遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，到最后恐怕落葉不能歸根。

        然后他說(shuō)，就算你有船只車輛，卻沒(méi)有必要乘坐，我又不要到處亂跑。雖然你有各種打仗用的甲兵，無(wú)所陳之，這種武器裝備也沒(méi)有機(jī)會(huì)去陳列。因?yàn)楦緵](méi)有什么國(guó)與國(guó)之間的斗爭(zhēng)或戰(zhàn)爭(zhēng)，大家過(guò)著自己的生活，沒(méi)有什么特別的意念或是欲求。

        接著這句話很有趣，他說(shuō)，讓老百姓用古代結(jié)繩記事的辦法。什么意思呢？用結(jié)繩來(lái)記載某些事情，雖然有文字我也不要用，結(jié)繩記事比較直接。怎么說(shuō)呢？一般認(rèn)為結(jié)繩記事可以作為思考線索的就是伏羲氏畫(huà)八卦，八卦最早的來(lái)源就跟結(jié)繩有關(guān)，這個(gè)繩當(dāng)然也包括樹(shù)藤在內(nèi)。比如說(shuō)古代在農(nóng)業(yè)社會(huì)，當(dāng)然也有一些狩獵的行為了，伏羲氏已經(jīng)到了狩獵的時(shí)代了。我去打獵，在這邊豐收了，另外一個(gè)地方打獵的時(shí)候太多危險(xiǎn)了，九死一生，那怎么辦？我要留下這樣的資料給我同族人參考。這時(shí)候我就要掌握兩個(gè)字：利與害。

        所以在《易經(jīng)》本身，它不太談后面所謂的什么道義這些，應(yīng)該、不應(yīng)該這些；它談的就是趨吉避兇，只看有利與有害。你要讓同族的人知道利害的關(guān)系，用結(jié)繩記事，我在樹(shù)藤上怎么做記號(hào)，什么地方打個(gè)結(jié)。這就是古代的八卦的起源。我們將來(lái)講到《易經(jīng)》的時(shí)候，一開(kāi)頭就會(huì)談到類似的材料。換句話說(shuō)，百姓只希望過(guò)一個(gè)安生日子，你不要叫我去為什么價(jià)值而犧牲奉獻(xiàn)。在自然的狀態(tài)里面，沒(méi)有那個(gè)復(fù)雜的問(wèn)題。

        接著12個(gè)字是最美的，“甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗”，飲食香甜，服飾美好，居處安適，習(xí)俗歡樂(lè)。我們現(xiàn)在還看得到，有一些比較原始的部落或少數(shù)民族，他們過(guò)著自己傳統(tǒng)的生活。飲食方面就以他們當(dāng)?shù)氐牡乩項(xiàng)l件，就地取材，成為很有特色的美食。他們穿的服飾看起來(lái)也很淳樸、典雅，色彩繽紛而有秩序。居處安適，就是因?yàn)樗麄儼餐林剡w，世代都居住在那樣的環(huán)境里面，已經(jīng)習(xí)慣了，一方水土養(yǎng)一方人。最后是習(xí)俗歡樂(lè)，他們的習(xí)俗背后有他們傳統(tǒng)以來(lái)的神話與信仰，再配合季節(jié)表現(xiàn)出來(lái)。所以這四個(gè)詞實(shí)在是太好了，代表他們的生活免于匱乏，過(guò)得很舒服，主要是精神狀態(tài)比較歡愉，談不上各種緊張的情況。

        最后老子說(shuō)，“鄰國(guó)相望”，鄰居的國(guó)家彼此相望，“雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)”，你可以互相聽(tīng)到別的國(guó)家雞鳴狗叫的聲音，但是老百姓彼此不相往來(lái)，這實(shí)在是讓人感慨。我們現(xiàn)在是住在同一個(gè)小區(qū)，有時(shí)候隔壁或上下樓的鄰居，電視機(jī)的聲音是互相聽(tīng)得到的，好像也很少來(lái)往。這代表什么？人與人互相往來(lái)的話，會(huì)弄得比較復(fù)雜，認(rèn)知上就做出很多區(qū)分，知道很多稀奇古怪的東西；別人有的我沒(méi)有，或者別人的觀念溝通之后越來(lái)越復(fù)雜了，復(fù)雜之后各種欲望就出現(xiàn)了，然后互相比較，競(jìng)爭(zhēng)、斗爭(zhēng)出現(xiàn)了。

        所以老子這種話在古代的社會(huì)，他有一種想象原始的情況如何。那整段話說(shuō)起來(lái)我們要問(wèn)，老子這一章在表達(dá)什么呢？首先我們要知道，老子也了解人類對(duì)于文明“是不為也，非不能也”，不是你不能夠繼續(xù)發(fā)展創(chuàng)新，在科技上不斷地突破進(jìn)步，而是你不為，你不要這樣做，因?yàn)樗貏e強(qiáng)調(diào)一種精神的境界。不是說(shuō)人想要改善而不能改善，而是能夠改善，但是不愿意這么做。

本文地址:http://www.mcys1996.com/dahuadaodejing/6288.html.

聲明： 我們致力于保護(hù)作者版權(quán)，注重分享，被刊用文章因無(wú)法核實(shí)真實(shí)出處，未能及時(shí)與作者取得聯(lián)系，或有版權(quán)異議的，請(qǐng)聯(lián)系管理員，我們會(huì)立即處理，本站部分文字與圖片資源來(lái)自于網(wǎng)絡(luò)，轉(zhuǎn)載是出于傳遞更多信息之目的,若有來(lái)源標(biāo)注錯(cuò)誤或侵犯了您的合法權(quán)益，請(qǐng)立即通知我們(管理員郵箱：douchuanxin@foxmail.com)，情況屬實(shí)，我們會(huì)第一時(shí)間予以刪除，并同時(shí)向您表示歉意,謝謝!

上一篇: 傅佩榮教授講解《道德經(jīng)》第七十九章：···

下一篇: 傅佩榮教授講解《道德經(jīng)》第八十章：老···