自序
三教之道，圣道而已。儒曰至誠，釋曰真空，道曰金丹，要皆太虛一氣，貫乎天地人物之中者也。惟圣人獨探其源，造其極，與天地虛圓無二，是以成為圣人。能剛能柔，可圓可方，無形狀可擬，無聲臭可拘，所由神靈變化，其妙無窮，有不可得而窺測者。若皆自然天然，本來物事，處圣不增，處凡不減。即等而下之，鳥獸草木之微，亦莫不與圣人同此一氣、同此一理。試觀汪洋大海，水至難測者也，然而一海所涵，水也，一勺所容亦無非水，黿鼉(yuántuó)蛟龍所受以生成者此水,而魚鱉蝦蟹所賴以養(yǎng)育者亦無非此水。太虛之氣亦猶海水一般。天地、圣賢、人物，雖紛紜錯雜，萬有不齊，而其受氣成形之初，同此一氣。除此以外，別無生氣，亦別無生理，所爭者，姿稟之各殊耳。孟子曰，堯舜與人同；又曰，人之異于禽獸者幾希。誠確論也。
無如世風日下，民俗益偷；大道雖屬平常，而人多以詭怪離奇目之。所以儒益非儒，釋益非釋，道益非道矣。若不指出根源，抉破竅妙，恐大道愈晦而不彰，人心愈壞而難治——勢必至與鳥獸草木同群，而圣賢直等諸弁髦(biàn máo黑色布帽，喻棄置無用之物)，大道益危如累卵，虛懸天壤，無人能任斯文之責矣。
恭逢盛世，天下乂(yì)安，適遇名山道友談玄說妙。予竊聽久之，實非空談者流，徒來口耳之用，因得與于其際。群尊予以師席，故日夜講論“道德”一經，以為修身立德之證，不覺連篇累牘。第其中瑕疵迭見，殊難質諸高明。然亦有與太上微意偶合處，不無小補于世。眾友請付剞劂(jī jué雕版刻印)，公諸天下后世。予于此注，實多抱愧，不敢自欺欺人。無奈眾友念切，始諾其請。茲值刊刻肇始，予故弁數言于篇首，以敘此注之由來如此。
光緒十年孟冬月谷旦元吉黃裳自序
太上修身治世之道原是一貫，不分兩事。若不推開說明，只云修身即以治世，治世厥惟修身，如《大學》開口說“自明明德”一句便了，而“新民”一概不管，亦屬一偏之學，不足以見圣道之宏、體用兼賅、本末并進者也。蓋圣人之道，不外一敬而已。人果以敬存心應事，天下有何難治者哉？孔子曰：“能以禮讓為國乎，何有？不能以禮讓為國，如禮何？”自古圣賢，無有只修其身不應乎世者，觀天地即可知圣賢矣。夫天地以一元之氣自運，即以一元之氣育民，其間寒暑溫涼與夫風云雷雨，即天之行其政令以施生化之功，雖變幻無窮，而天只順其氣機之常。其在圣賢，以此敬自持，即以此敬及物，其間哀怒喜樂與夫禮樂刑政，即圣人順行其治道以定人物之情，雖風土不齊，而圣人只盡其在己之性，故曰：“風云雷雨，天所不能無，而不得謂風云雷雨之即天；哀怒喜樂，圣人不能無，而不得謂哀怒喜樂之即圣。天有真天體，圣有真圣心?！笨偨灾髦跃矗蝗翁煜率伦內f端紛紜來前，無一不得其當。
噫！大道不明久矣！論道者但曰虛靜無為，言治者但曰功業(yè)彪炳，天德王道分而為二，此三代下所以難索解人也。太上所說修身治世不分兩事，不是板執(zhí)修己、全不理治民事，亦不是理治民事、不從內修己來。識得此旨，以修諸己者即以治諸人，則內無損于己，外無損于人，即《中庸》云“成己、仁也，成物、知也，性之、德也，合內外之道也?！碧帪槭ス?，出為王道，誰謂老子之學寂滅無為也哉？
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