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首頁 >> 諸子百家 >> 國(guó)學(xué)文化 >> 道德經(jīng)注解

黃元吉真人《道德經(jīng)講義》前言

德玄 2024-10-29 09:31:02

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自序

三教之道
，圣道而已。儒曰至誠(chéng)
，釋曰真空
，道曰金丹
，要皆太虛一氣
，貫乎天地人物之中者也。惟圣人獨(dú)探其源
，造其極，與天地虛圓無二
，是以成為圣人。能剛能柔
，可圓可方
，無形狀可擬，無聲臭可拘
，所由神靈變化，其妙無窮
，有不可得而窺測(cè)者。若皆自然天然
，本來物事
，處圣不增
，處凡不減
。即等而下之，鳥獸草木之微
，亦莫不與圣人同此一氣、同此一理
。試觀汪洋大海，水至難測(cè)者也
，然而一海所涵
，水也
，一勺所容亦無非水
，黿鼉(yuántuó)蛟龍所受以生成者此水,而魚鱉蝦蟹所賴以養(yǎng)育者亦無非此水
。太虛之氣亦猶海水一般
。天地、圣賢
、人物，雖紛紜錯(cuò)雜
，萬有不齊
，而其受氣成形之初
，同此一氣
。除此以外
，別無生氣
，亦別無生理
，所爭(zhēng)者
，姿稟之各殊耳
。孟子曰
，堯舜與人同
；又曰，人之異于禽獸者幾希
。誠(chéng)確論也。


無如世風(fēng)日下
，民俗益偷；大道雖屬平常
，而人多以詭怪離奇目之
。所以儒益非儒
，釋益非釋
，道益非道矣。若不指出根源
，抉破竅妙，恐大道愈晦而不彰
，人心愈壞而難治——?jiǎng)荼刂僚c鳥獸草木同群，而圣賢直等諸弁髦(biàn máo黑色布帽
，喻棄置無用之物)
，大道益危如累卵
，虛懸天壤
，無人能任斯文之責(zé)矣。


恭逢盛世
，天下乂(yì)安，適遇名山道友談玄說妙
。予竊聽久之，實(shí)非空談?wù)吡鳎絹砜诙?div id="m50uktp" class="box-center"> ，因得與于其際
。群尊予以師席，故日夜講論“道德”一經(jīng)
，以為修身立德之證
，不覺連篇累牘
。第其中瑕疵迭見
，殊難質(zhì)諸高明
。然亦有與太上微意偶合處，不無小補(bǔ)于世
。眾友請(qǐng)付剞劂(jī jué雕版刻印)，公諸天下后世
。予于此注
，實(shí)多抱愧
，不敢自欺欺人
。無奈眾友念切，始諾其請(qǐng)
。茲值刊刻肇始，予故弁數(shù)言于篇首
，以敘此注之由來如此
。

   光緒十年孟冬月谷旦元吉黃裳自序

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道德經(jīng)總旨

太上修身治世之道原是一貫
，不分兩事。若不推開說明
，只云修身即以治世
，治世厥惟修身，如《大學(xué)》開口說“自明明德”一句便了
，而“新民”一概不管，亦屬一偏之學(xué)
，不足以見圣道之宏、體用兼賅
、本末并進(jìn)者也
。蓋圣人之道，不外一敬而已
。人果以敬存心應(yīng)事
，天下有何難治者哉
？孔子曰：“能以禮讓為國(guó)乎
，何有？不能以禮讓為國(guó)
，如禮何？”自古圣賢
，無有只修其身不應(yīng)乎世者
，觀天地即可知圣賢矣
。夫天地以一元之氣自運(yùn)
，即以一元之氣育民
，其間寒暑溫涼與夫風(fēng)云雷雨
，即天之行其政令以施生化之功，雖變幻無窮
，而天只順其氣機(jī)之常。其在圣賢
，以此敬自持
，即以此敬及物
，其間哀怒喜樂與夫禮樂刑政
，即圣人順行其治道以定人物之情
，雖風(fēng)土不齊
，而圣人只盡其在己之性，故曰：“風(fēng)云雷雨
，天所不能無，而不得謂風(fēng)云雷雨之即天
；哀怒喜樂
，圣人不能無，而不得謂哀怒喜樂之即圣
。天有真天體
，圣有真圣心
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！笨偨灾髦跃矗蝗翁煜率伦?nèi)f端紛紜來前
，無一不得其當(dāng)。


噫

！大道不明久矣！論道者但曰虛靜無為
，言治者但曰功業(yè)彪炳
，天德王道分而為二
，此三代下所以難索解人也
。太上所說修身治世不分兩事
，不是板執(zhí)修己、全不理治民事
，亦不是理治民事
、不從內(nèi)修己來
。識(shí)得此旨
，以修諸己者即以治諸人，則內(nèi)無損于己
，外無損于人，即《中庸》云“成己
、仁也
，成物
、知也
，性之、德也
，合內(nèi)外之道也。”處為圣功
，出為王道，誰謂老子之學(xué)寂滅無為也哉
？


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