黃元吉《道德經(jīng)講義》第一章眾妙之門

第一章眾妙之門

道可道，非常道；名可名，非常名。無(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母。故常無(wú)欲以觀其妙，常有欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同為之玄，玄之又玄，眾妙之門。

朱子云：“道，猶路也，人之所共同也?！逼鋵?shí)生天生地生人生物之理，故謂之道。天地未判以前，此道懸于太空；天地既辟以后，此道寄諸天壤。是道也，何道也？先天地而長(zhǎng)存，后天地而不敝。生于天地之先，混于虛無(wú)之內(nèi)，無(wú)可見、亦無(wú)可聞。故太上曰：以言乎道，費(fèi)而隱，實(shí)無(wú)可道；所可道者，皆道之發(fā)見耳，非真常之道也。以言乎名，虛而無(wú)物，實(shí)無(wú)可名；所可言者，皆道之糟粕耳，非真常之名也。人不知道，曷觀之《詩(shī)》乎！曰：“上天之載，無(wú)聲無(wú)臭”——道不可有言矣！又曰：“維天之命，于穆不已”——道不可無(wú)稱矣。須知至無(wú)之內(nèi)，有至有者存；至虛之中，有至實(shí)者在。道真不可以方所言也。太上慈悲渡世，廣為說(shuō)法，曰：鴻蒙未兆之先，原是渾渾淪淪，絕無(wú)半點(diǎn)形象——雖曰無(wú)名，而天地人物咸育個(gè)中。此所以為天地之始也。及其靜之既久，氣機(jī)一動(dòng)，則有可名，而氤氤氳氳，一段太和元?dú)?，流行宇宙，養(yǎng)育群生。此所以為萬(wàn)物之母也。始者，天地未開之前，一團(tuán)元?dú)庠诒б?；母者，天地既辟之后，化生萬(wàn)物是也。

學(xué)人下手之初，別無(wú)他術(shù)，惟有一心端坐，萬(wàn)念悉捐，垂簾觀照。心之下，腎之上，仿佛有個(gè)虛無(wú)窟子。神神相照，息息常歸，任其一往一來(lái)，但以神氣兩者凝注中宮為主。不傾刻間，神氣打成一片矣。于是聽其混混沌沌，不起一明覺心。久之恍恍惚惚，入于無(wú)何有之鄉(xiāng)焉。斯時(shí)也，不知神之入氣，氣之歸神，渾然一無(wú)人無(wú)我、何地何天景象，而又非昏聵也——若使昏聵，適成枯木死灰。修士至此，當(dāng)滅動(dòng)心，不滅照心。惟是智而若愚，慧而不用。于無(wú)知無(wú)覺之際，忽然一覺而動(dòng)，即太極開基。須知此一覺中，自自然然，不由感附，才是我本來(lái)真覺。

道家為之玄關(guān)妙竅，只在一呼一吸之間。其吸而入也，則為陰、為靜、為無(wú)；其呼而出也，則為陽(yáng)、為動(dòng)、為有。即此一息之微，亦有妙竅。人欲修成正覺，惟此一覺而動(dòng)之時(shí)，有個(gè)實(shí)實(shí)在在、的的確確、無(wú)念慮、無(wú)渣滓一個(gè)本來(lái)人在。故曰天地有此一覺而生萬(wàn)萬(wàn)物，人有此一覺而結(jié)金丹。但此一覺如電光石火，當(dāng)前則是，轉(zhuǎn)眼即非，所爭(zhēng)只毫厘間耳。學(xué)者務(wù)于平時(shí)審得清，臨機(jī)方把得住。古來(lái)大覺如來(lái)，亦無(wú)非此一覺積累而成也。

修士興工，不從無(wú)欲有欲、觀妙觀竅下手，又從何處以為本乎？雖然，無(wú)與有、妙與竅，無(wú)非陰?kù)o陽(yáng)動(dòng)，一氣判為二氣，二氣仍歸一氣而已矣。以其靜久而動(dòng)，無(wú)中生有，名為一陽(yáng)生、活子時(shí)；以其動(dòng)極復(fù)靜，有又還無(wú)，名曰復(fù)命歸根。要皆一太極所判之陰陽(yáng)也。兩者雖異名，而實(shí)同出一源——太上為之一玄。玄者，深遠(yuǎn)之謂也。學(xué)者欲得玄道，必靜之又靜，定而又定，其中渾然無(wú)事，是為無(wú)欲觀妙。此一玄也。及氣機(jī)一動(dòng)，雖有知，卻又不生一知之見；雖有動(dòng)，卻又不存一動(dòng)之想。有一心，無(wú)二念，是為有欲觀竅。此又一玄也。至于玄之又玄，實(shí)為歸根之所，非眾妙之門而何？所惜者，凡人有此妙竅，不知直養(yǎng)，是以旋開旋閉，不至耗盡而不已。至人于玄關(guān)竅開時(shí)，一眼覷定，一手拿定，操存涵養(yǎng)，不使須臾或離，所以直造無(wú)上根源，而成大覺金仙。

下手工夫，在玄關(guān)一竅。太上首章即將無(wú)名有名、觀妙觀竅指出，足見修道之要，除此一個(gè)玄關(guān)竅，余無(wú)可進(jìn)步也。故開頭四句，說(shuō)大道根源，實(shí)屬無(wú)形無(wú)狀，不可思議窮究。惟天地未開之初，混混沌沌，無(wú)可端倪，即如人直養(yǎng)于靜時(shí)也。天地忽辟之際，靜極而動(dòng)，一覺而醒，即人偵氣于動(dòng)，為煉丹之始基。第此轉(zhuǎn)眼之間，非有智珠慧劍，不能得也。要之，念頭起處為玄牝，實(shí)為開天辟地之端。自古神仙，無(wú)不由此一覺而動(dòng)之機(jī)造成。又曰無(wú)欲觀妙，有欲觀竅，兩者一動(dòng)一靜，互為其根，故同出而異名。凡有形象者，可得而思量度卜，若此妙竅，無(wú)而有，有而無(wú)，實(shí)不可以方所名狀?？v舌如懸河，亦不能道其一字，所以謂之玄玄。學(xué)者亦不有視為杳冥，毫不窮究一個(gè)實(shí)際下落。果于此尋出的的確確處，在人視為恍惚，在我實(shí)有把憑。久之著手生春，頭頭是道矣。 

本文地址:http://www.mcys1996.com/daodejingzhujie/5574.html.

聲明： 我們致力于保護(hù)作者版權(quán)，注重分享，被刊用文章因無(wú)法核實(shí)真實(shí)出處，未能及時(shí)與作者取得聯(lián)系，或有版權(quán)異議的，請(qǐng)聯(lián)系管理員，我們會(huì)立即處理，本站部分文字與圖片資源來(lái)自于網(wǎng)絡(luò)，轉(zhuǎn)載是出于傳遞更多信息之目的,若有來(lái)源標(biāo)注錯(cuò)誤或侵犯了您的合法權(quán)益，請(qǐng)立即通知我們(管理員郵箱：douchuanxin@foxmail.com)，情況屬實(shí)，我們會(huì)第一時(shí)間予以刪除，并同時(shí)向您表示歉意,謝謝!

上一篇: 黃元吉真人《道德經(jīng)講義》前言

下一篇: 黃元吉《道德經(jīng)講義》第二章功成弗居