黃元吉《道德經(jīng)講義》第七章天長地久

第七章天長地久

　　天長地久。天地之所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無私耶？惟其無私，故能成其私。

　　天地之氣，渾浩流轉(zhuǎn)，歷億萬年而不敝者，皆由一元真宰默運其間，天地所以悠久無疆也。即發(fā)育萬物，長養(yǎng)群黎，而生生不已，天地亦未嘗不足，氣機所以亙古不磨也。太上曰”天長地久”，不誠然哉！然天地之能長且久者，其故何歟？以其不自生也。設有自生之心，則天地有情，天亦老矣。惟不自有其生，而以眾生為生，是眾生之生生不息，即天地之生生不息也，故曰長生。世人多昧此生生之理，不求生而求死，不求長生而求速死。陷溺于富貴功名，沉淪于聲色貨利，時時握算，刻刻經(jīng)營，不數(shù)年而精枯氣弱，魄散魂飛，費盡千辛，難享一世。營生反以尋死，可勝浩嘆！是以圣人法天效地，不惟勢利之場不肯馳逐，即延年益壽之術，亦不貪求。惟以大道為先，凈掃心田，精修命蒂，舉凡一切養(yǎng)身章身之具，在在不暇營謀，一似后其身、外其身者然。卒之德立而同類莫超其上，名成而后世猶仰其型。非所謂后其身而身先，外其身而身存者乎？視世之自私其身反戕其生者，誠高出萬萬倍；而圣人究非矯情立異也，自來恬淡是好，清凈為懷，不隨俗而浮，不依形而立，廊然大公，一似天地之無私者焉。夫人多自私而戚戚于懷，圣無一私而皎皎物外。一片虛靈之象，空洞之神，常照耀而不可稍遏。向使區(qū)區(qū)以血肉軀、臭皮囊，時刻關心，晝夜系念，又烏能獨先而不后，長存而不亡耶？惟其無私，故與天地合撰，日月合明，而能成其私也。后之修道者，欲此身不朽，此神不壞，雖用刻苦工夫，擺脫垢塵，久久煅煉，自然干干凈凈，別有一重天地，另有一番世界，而不與世俗同生死也，何樂如之？

天地不言，全憑一元真氣斡旋其間，所以周而復始，生機毫無止息，天地之長久，故歷萬古而常新也。圣人參天兩地，養(yǎng)太和之氣，一歸渾沌之真。處則為圣功，出即為王道。何世之言修己者，但尋深山枯坐，毫不干一點人事：云治世者，純用一腔心血，渾身在人物里握算！若此者各執(zhí)一偏，各為其私，非無事而寂寂，有事而惺惺者焉。圣人窮則清凈無塵，而真形與山河并固；達則人物兼善，而幻身偕爵位俱輕。迨其后名標宇宙，身獨居先；功蓋環(huán)區(qū)，形存異世，非以其無私耶？學人能去其私，一空色相，永脫塵根，積功則留住人間，飛升則長存天壤。不私其身而卒得長生，轉(zhuǎn)世之為身家計者，不啻云泥之判也。人可不絕外誘之私耶？

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