黃元吉《道德經(jīng)講義》第八章上善若水

第八章上善若水

　　上善若水。水利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫惟不爭，故無尤。

　　大道原無他妙，惟是神氣合一，還于無極太極，父母生前一點(diǎn)虛靈之氣而已矣。人若不事乎道，則神與氣兩兩分開，鉛走汞飛，水火所由隔絕也。孟子曰：民非水火不生活。是言也，淺之則為日用之需；深之則為修煉之要。有時(shí)以火溫水而真陽現(xiàn)，有時(shí)以水濟(jì)火而甘露生。水火之妙，真有不可勝言者。然水火同宮，言水而火可知矣。水性善下，道貴謙卑。是以上善圣人，心平氣和，一腔柔順之意，任萬物之生遂，無一不被其澤者焉。究之，功蓋天下而不知功，行滿萬物而不知行。惟順天地之自然，極萬物之得所，而與世無忤，真若水之利濟(jì)萬物毫無爭心。不但此也，萬物皆好清而惡濁，好上而惡下；水則處物以清，自處以濁，待物以上，自待以下。水哉水哉，何與道大適哉！圣人之性，一同水之性，善柔不善剛，卑下自奉：眾人所不能安者，圣人安之若素；眾人所為最厭者，圣人處之如常。所以于己無惡，于人無爭。非有道之圣人，不能如斯。故曰：”處眾人之所惡，幾于道矣?！狈蛞缘乐杏诩赫?，素位而行，無往不利。即屬窮通得失，患難死生，人所不能堪者，有道之人，總以平等視之。君子論理不論氣，言性不言命，惟反身修德焉耳。雖然，德在一起，修不一途，又豈漫無統(tǒng)宗，浩浩蕩蕩，而無所底極哉！必有至善之地，止其所而不遷，方能潛滋暗長，天真日充，而人欲日滅。《易》曰：”艮其背不獲其身，行其庭不見其人”，此即圣人之居善地也。居之安，則資之深。內(nèi)觀其心，虛而無物，淵淵乎其淵也。外觀所與，擇人而交，肫肫乎其仁也。至于發(fā)之為言，千金不及一諾，”言善信”也。施之于政，大惠何如大德，”政善治”也。推之一物、一事、一動(dòng)、一靜之間，無不頭頭是道。任人以事，惟期不負(fù)所能。慮善以動(dòng)，只求動(dòng)惟其時(shí)。圣人之修身治世如此。此由”止于至善”，得其所安，而后發(fā)皆中節(jié)也。惟其在在處處，無一毫罅漏，無一絲欠缺，又何爭之有耶？夫惟不爭，而人感恩戴德，刻骨銘心者，方具瞻依不志，又有何怨、又有何尤？雖有惡人，亦相化為善矣。及其至也，無為自然，群相安于不識(shí)不知之天，幾忘上善之若水，柔順而利貞，無往不吉焉。

　　指點(diǎn)上善之心，平平常常，無好無惡，浩浩蕩蕩，無陂無偏，極其和柔。是以居上不驕，為下不倍；于己無尤，于人無怨。顧其所以能至此者，究非世俗之學(xué)所能造其巔，亦非無本之學(xué)所能建其極也。故太上處眾人所惡之后，旋示一善地。究竟此地何地？寸衷寸地是也。得其地則性命有依，失其地則神氣無主。無主則亂，安能事事咸宜，合內(nèi)外而一致，處人己而無爭哉？然，謂其地為有，則多墮于固執(zhí)；若謂其地競無，又落于頑空。此殆有無不立，動(dòng)靜不拘者也。欲修至道，請細(xì)參其故，予以多積陰功，廣敦善行，庶幾上格神天，或得師指，或因神悟，予以會(huì)通其地，而始不墮旁門左道，得遂生平志愿也。此地了然，道過半矣。以下曰”心”、曰”言”數(shù)語，明在在處處，俱將檢點(diǎn)至善，使不先得善地而居。以后所云，無一可幾于善者，此真頭腦學(xué)問，本原工夫，如或昧焉，則持己接物，萬事皆瓦裂矣。吾故略泄于此，愿世之有志者，勿自恃才智，妄猜妄度，而不修德回天；惟虛心訪道可也。

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