黃元吉《道德經(jīng)講義》第十二章去彼取此

五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁田獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此?！　?/span>

世之營營逐逐，馳心于聲色貨利之場，極目遐觀，爽心悅口者，非以此中佳境誠足樂耶？孰知人世之樂，其樂有限；惟吾心之樂，其樂無窮。又況樂之所在，即憂之所在。有益于身者，即有損于心。如五彩之章施，其色光華，其文燦爛，誰不見之而色喜、望之而神驚？詎知目之所注，神即眩焉。人生精力，能有幾何？似此留心物色，縱性怡情，以為美觀，未有不氣阻神銷，胸懷繚亂，而目反為之盲也。故曰”五色令人目盲”，誠至論也。至若絲桐之韻、筲管之聲，古圣亦所不廢；胡昏庸之子，昵女樂，比歌童，竭一己之精神，取片時之歡樂！究之曲調(diào)未終，鏗鏘猶在，而耳靈之內(nèi)蘊者，盡馳于外，而耳反為之聾矣。故曰”五音令人耳聾”。他如口之于味，甘脂調(diào)和，濃淡適節(jié)，圣人亦所必需；無如饕餮者流，貪口腹，好滋味，嘉淆滿座，異物充廚，雖一蓍數(shù)金，一餐萬費不辭。其亦知利于口者，不利于心乎？況人心中有無限至味，不肥腯而自甘，不膏梁而自飽，彼徒資饜飫?wù)?，亦只求適口焉耳。故曰”五味令人口爽”。若夫田獵一事，古帝王原為生民除殘去害，樂業(yè)安耕起見；后世之人，從禽從獸，于獵于田，專以走狗為事，甚至燎原遍野，縱犬搜山，直使無辜之蛇蝎昆蟲，受害不少。更有逞殘暴，傷物命，專殺害以為生涯，毫不隱痛；卒之天道好還，冥刑不貸，一轉(zhuǎn)瞬間，而禍患隨之矣。又況馳騁田獵時，即暴戾性天之時，其身狂，其心亦狂，太上所以有”馳騁田獵令人心發(fā)狂”之戒也。再者，異采珍奇，帝王不寓于目，所以風(fēng)醇俗美，群相安于無事之天。后人以奇異為尚，于是百計經(jīng)營，千方打算，半生精氣，盡銷磨于貨物之中。詎知己之所羨人亦羨之，以其羨者而獨有諸己，此劫奪之風(fēng)所由日熾也。古云：”匹夫無罪，懷譬其罪?！笔侵赜竦湉浬?，洵不誣也。即使急力防閑，多方保護(hù)，而神天不佑，終亦必亡而已矣。人生性命而重，一旦魄散魂飛，貨財安在？何不重內(nèi)而輕外耶？太上所以有難得之貨令人行妨，諄諄為世告也。是以有道高人，虛其心以養(yǎng)性，實其腹以立命；知先天一氣，生則隨來，死則隨去，為吾身不壞之至寶，一心專注于此，而外來一切，皆若浮云——所以虛靈不昧，若受人間禋祀，或為天上真宰，至今猶怊然耳目也。試問舜琴牙味，趙譬齊廬，今猶有存焉者乎？早已湮沒無聞矣！是知物有盡而道無盡，人有窮而道無窮。人欲長生，須將人物之有限者置之，性命之無形者修之，庶知所輕重也。嗚呼，非見大識卓之君子，烏能去彼而取此耶？　　

教人修身大旨，原與塵世相反，須知世人之所好者，道家之所惡；世人之所貪者，道家之所棄。蓋聲色貨利，百般美好，雖有利于人身，究無利于人心；又況人心一貪，人身即不和焉。惟性命一事，似無形無象，不足為人身貴者。若能去其外誘，充其本然，一心修煉，毫不外求，卒之功成德備，長生之道在是矣。天下一切寶貴，孰有過于此乎？但恐立志不堅，進(jìn)道不勇，理欲雜乘，天人迭起，遂難造于其極。愿后之學(xué)者，始則閑邪存誠，繼則煉鉛伏汞，及至返本還原，抱樸歸真，又何難上與仙人為伍耶？是以圣人修內(nèi)不修外，為腹不為目，去彼存此，予以一志凝神，盡性立命，豈不高出塵世之榮華萬萬倍乎？

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