黃元吉《道德經(jīng)講義》第十一章無之為用

三十輻共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用?！　?/span>

夫道生于鴻蒙之始，混于虛無之中，視不見，聽不聞，修之者又從何下手？圣人知道之體無形，而道之用有象，于是以有形無，以實形虛，盜其氣于混沌之鄉(xiāng)，斂其神于杳冥之地，以成真一之大道，永為不死之神仙焉。所謂實而有者何？真陰真陽，同類有情之物是也。所謂虛而無者何？先天大道根源、龍虎二八初弦之氣是也。有氣而無質，大道彰矣。故曰陰陽合而先天之氣見，陰陽分而后天之器成?！兑住吩唬骸毙紊现^之道，形下謂之氣”，是非器無以見道，亦非道無以載器也。太上借喻于車曰：車有輻有轂，輻共三十以象日月之運行，轂居正中，為眾軸所貫；轂空其內，輻湊其外，所以運轉而無難。若非其中有空隙處，人何以載？物何以貯乎？故曰：當其無，即車之用。又如陶器然，以水和土，揉土為器，一經(jīng)冶煉，外實中空——究之凡人利用，不在埏埴之實，而在空洞之虛。如陶侃運甓，非其間虛而無物，安能運轉自如？故曰：”當其無，即器之用”。再擬諸筑室，必鑿戶牖其中，而后光明大放。及入此室處，戶牖亦覺無庸，務于空間之間，乃堪容膝，雖居有形以為室，必從實際以為居。故曰：”當其無，即室之用”。從此三者觀之，無非有象以為車、為器、為室；無象以為載、為藏、為居。而涉于有象者，即屬推行之利矣。凡居于無象者，即裕推行之用矣。故曰有以為利，無以為用，有有無無，亦互為其根焉耳。要之道本虛無，非陰陽無以見。氣屬陰陽，非道無以生。陰陽者，后天地而生，有形狀方所，不可為長生之丹。惟求道于陰陽，由陰陽而返太極，則先后混合，大道得矣。后之修丹者，徒服有形之氣，不知煉無形之丹，欲其成仙也，不亦南轅而北轍耶！　　道本無名，強名曰道。道本無修，強名曰修。夫以道之為物，至虛至無，方能至神至圣。試觀天地一氣清空，了無一物，及伏之久而氣機一動，陰陽生焉。于是形形色色，斐然有文，燦然成章，充滿于四塞之中。誰為造之？誰與生之？何莫非道生一氣，一氣化為陰陽，而萬物生矣。故曰：”道自虛無生一氣，便從一氣產(chǎn)陰陽。陰陽自是成三姓，三姓重生萬化昌?！毙扌腥擞笾恋乐?，以成仙圣之體，必先以陰陽為利器，后以虛無為本根，而大道得矣。章內三”無”字，指其空處曰無，大約言修煉人自無而有，自有還無，以至清空一氣，而大道方成，其意殆取于此耳。

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