黃元吉《道德經(jīng)講義》第二十八章常德不離

第二十八章常德不離

知其雄，守其雌，為天下谿；為天下谿，常德不離，復(fù)歸于嬰兒。知其白，守其黑，為天下式；為天下式，常德不忒，復(fù)歸于無極。知其榮，守其辱，為天下谷；為天下谷，常德乃足，復(fù)歸于樸。樸散則為器，圣人用之則為官長。故大制不割。

修煉之道，氣從陽生。運(yùn)轉(zhuǎn)河車，行憑子午。到得鉛氣抽盡，汞精已足，是鉛汞會(huì)合為一氣，此既得雄歸以合丹，尤要伏雌以養(yǎng)丹。故曰：“知其雄，守其雌。”夫雄，陽也；雌，陰也。陰陽和合，雌雄交感，而金藏于水；復(fù)水又生金，金氣足而潮信至，其勢有如溪澗然，自上注下，猶溪澗之所蓄糜窮。

修行人知陽不生于陽而生于陰，故不守雄而守雌。久之微陽漸生，陰滓悉化，而歸根復(fù)命之常德，不可一息偶離。從此陰陽交媾，結(jié)成仙胎，于是逐日溫養(yǎng)以成嬰兒，有必然者?！段蛘妗吩?/span>“雄里懷雌結(jié)圣胎”是也。既鉛汞會(huì)合，打成一片，復(fù)將此交媾之精，養(yǎng)于坤宮煅煉，真鉛生矣。此謂知其白守其黑。夫白，精也；黑，水也。

此精未產(chǎn)之日，坤體本虛，因上與乾交，坤實(shí)為坎。是水中金生，賴?yán)つ敢责B(yǎng)成，故稱母氣。

《悟真》云“黑中取白為丹母”是也。到得真鉛既至，即運(yùn)一點(diǎn)己汞以迎之。左提右挈，靜候白虎首經(jīng)。果聽地下雷鳴，實(shí)有丹心貫日、浩氣凌霄之狀，我仍守我虛無窟子，不稍驚惶，此即煉精化氣時(shí)也。以后運(yùn)轆轤，升三車，由夾脊雙關(guān)上至泥丸，行子午卯酉四正之工，合春夏秋冬四時(shí)之序，此即為天下式。凡人物之生長收藏，亦無絲毫差忒不與天合變焉。由是上升下降，送歸土釜，化有象以還無象，復(fù)歸無極之天。此大周天之候，玉液之丹，即在此矣。斯時(shí)也，金丹既歸玄竅，復(fù)合青龍真一之氣，煉成不二元神，此即煉氣化神時(shí)也。

再修向上一層，煉神還虛之道，惟混混沌沌，涵養(yǎng)虛無；渾渾淪淪，完全理氣；化識成智，渾圣如愚。一日一夜，言不輕發(fā)，心無它思，有如椎魯之夫，毫無知見。

縱有侮辱頻來，儼若不識不知，一如舜之居深山，無異于深山野人焉。此即知成人之榮，守成仙之辱也。不如此不足以養(yǎng)虛合道。故曰：“開口神氣散，意亂火功寒。能知?dú)w復(fù)法，金寶重如山。”若妄發(fā)一言，妄生一念，即同走丹。道愈高，勢愈險(xiǎn)。

煉丹到此，尤為危險(xiǎn)之地，是以古人道果圓成之后，裝聾賣啞，作顛放狂，殆為養(yǎng)虛合道計(jì)也。否亦何樂為此耶？所以心中無一物，實(shí)為天下谷。既為天下谷，尤須意冷于冰，心清似水，而真常之玄德，于此方能充足。然而真空不空，妙有不有。

始而從無入有，繼而從有歸無，終則有無不立。此所以由太極而復(fù)歸渾樸，返本還原之道得矣。雖然，其聚則一，其散則萬。以至生生不已，化化無窮，何莫非器之所在；亦何莫非樸之所散！此樸散為器之說也。而圣人用之，不尚器而尚樸，殆謂虛寂為一身之主宰，萬變之總持，猶人世官長無二。又曰“大制不割”者何？蓋以渾然之道，范圍不過，曲成不遺，足為宰制之需；若或割焉，亦是矯揉造作，初非本來性天。圣人不割，亦還其混沌之天而已。學(xué)者知之否？

此合孔德之容章并看，則知化精、化氣、化神之旨，盡于此矣。雖然，其中細(xì)密處吾不妨再言之：“昔日逢師親口訣，只要凝神入氣穴。”若非回光返照丹田，則金水必然渾濁。既知凝神坤宮，或作輟不常，則水火必然散漫，先天真一之氣又從何生？雖然，修煉之法，凝神要矣，而調(diào)息亦不可少焉。茍知神凝氣穴，而不知調(diào)呼吸之息，下入陰蹻穴中，則神雖住而息不暢，無以扇風(fēng)動(dòng)火，使凡息停而真息見，凡心死而真心生。

又況神火全憑神息，若無神息吹噓，不惟水火不清，亦且金胎不化。既凝神調(diào)息，知所歸宿矣，尤要神融氣暢之際，如天地未開，冥冥晦晦，然后一切游思濁氣，方能收拾干凈，猶日月剝蝕一番，自有一番新氣象，如此絪絪缊缊，于無知覺時(shí)，忽然有知有覺，即是太極開基，玄關(guān)現(xiàn)象，又是一陽初動(dòng)處，萬物始生時(shí)。

此際能把得住，拿得定，正所謂捉霧拿云手段。丹經(jīng)云“時(shí)至神知”，又云“真活子時(shí)”，正謂此也。此時(shí)即當(dāng)采取，若稍晷刻，又起后天知覺之私，不堪為金丹之藥矣。此個(gè)機(jī)關(guān)，總要于萬緣放下，一念不起時(shí)，急以真意尋之，方得真清藥物。總要靜之又靜，沉之又沉，于無知無覺時(shí)，尋有知有覺處，庶乎得之。既曰一念不起，又何事用意去尋？豈不是有意去尋，又落后天識神乎？殊不知此個(gè)真意，如種火然，不見有火而火自在，不過機(jī)動(dòng)而神隨，自然之感觸有如此者。若謂真屬有意，則落于固執(zhí)。若謂真果無意，又墮于頑空。此在有意無意之間，學(xué)人當(dāng)自會(huì)之。

《易》曰“寂然不動(dòng)，感而遂通”是也。如此方是真知真覺，要皆真意為之。雖然，真意由于真心，必其心空洞了靈，不以有物而增，無物而減。有此真心，方有真意。有此真意，乃有真息?？傄哂谢壅?，不錯(cuò)機(jī)宜，則煉一次自有一次之長益。到此地步，常常采取，自有真陽發(fā)生，還要煉己待時(shí)，不可略起一點(diǎn)求動(dòng)之意，則后天識神不來夾雜，即先天至陽之精，真一之氣。

久久薰蒸積累，自有大藥發(fā)生，可以返老還童。只怕不肯積功累行，以立外功！敦倫飭(chì整頓)紀(jì)，以修內(nèi)德，無以為承受之基耳。

俗云：不怕一，只怕積。不怕驟，只怕湊。誠哉是言也。學(xué)人欲知用意之道，切勿徒聽自然焉可。

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