黃元吉《道德經(jīng)講義》第二十九章去奢去泰

第二十九章去奢去泰

將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為也，不可執(zhí)也。為者敗之，執(zhí)者失之。故物或行或隨，或呴或吹，或強或羸。是以圣人去甚，去奢，去泰。

道本無聲無臭，清凈自然。修道者亦當不識不知，純任自然，此歷代祖師心印，自開辟以至于今，無可或外者。無如世之異端旁門，反譏吾道為孤修寂煉，卒至頑空無用，我豈不自思哉？將欲取天下而行有為之政，吾見其不為而不得已，愈為而愈不得已也。蓋天下雖大，原有神器為之先。所謂先天大道，希言自然者是。天下為神器之匡廓，神器乃天下之主宰，天下可為而神器不可為也。茍有為焉，始則紛更多事，究至蕩檢逾閑，而天德盡廢，為之正所以敗之也。

若或執(zhí)之，始則膠固自苦，究至反道敗德，而天真無存，執(zhí)之正所以失之也。審是，與其有為而僨(fèn敗壞)事，何如無為而成功乎！與其有執(zhí)而失常，何如無執(zhí)而得道乎！況道原于天，天道無為，而自化生其中者，又何異耶？

試觀初生之時，乾元資始，或陽往而行先；坤元資生，或陰來而隨后。一動一靜，互為其根，有必然者。他如氣之由伸而屈，吸之則油然而呴；氣之由屈而伸，呼之則悠然而吹。如是則生氣暢，生機永矣。至于稟受不同，剛柔亦異，或受氣多而精強，或受氣少而精弱，要皆后天之不齊。物生之各別，故有時而伸，氣機蓬勃上載；有時而降，氣機油然下隳(duò)。是皆天道之自然，非人力所可致也。雖下手之初，不無勉強之跡，然亦因其勢順其時，可行則行，可止則止，勉強中寓自然，固久遠而不弊耳。是亦圣人于采藥煉丹時，要知去其已甚，去其太奢，去其過泰，在在歸于中正，時時處以和平。雖曰有為，而亦等于無為矣；雖曰有作，而亦同無作矣。故有無相生，始可言大道。

此言大道無為，無為者，先天養(yǎng)性之學；然亦有為，有為者，后天煉命之工。須知有為無為，性命之修持名異，而其中之主宰總不可偶動，動則非中。無論有為不是，無為亦非。惟有中主而不亂，知時識勢，見可而進，知難則退，則無為得矣，即有為亦得焉。

主宰者何？即天下之神器是也。人能知得本原，一歸渾渾淪淪，虛靈不昧。始而有為，有為也是；終則無為，無為也是。不然概曰無為自然，則孔子何必言道，何必言困知勉行，何必言擇善固執(zhí)？知修身之道，端在性命；性命之功，須分安勉，不必強為分別，總在人神明其德。如治國然：治則用文，亂則用武，相時而動，聽天而行，庶乎左右逢源，無在不得其宜矣。第此可為知者道，難為板滯者言也。

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