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      黃元吉《道德經(jīng)講義》第四十六章
      
        
      
            德玄
            2024-10-30 08:59:38
        
      

        
      
           
      圖片
      原文
      天下有道
      ，卻走馬以糞
      ；天下無(wú)道，戎馬生于郊
      。
      罪莫大于可欲，禍莫大于不知足
      ，咎莫大于欲得
      ，故知足
      。
      知足常足
        。

      黃元吉祖師講義：

      天下有道
        ，君民皆安，征伐無(wú)用
        ，故放馬歸林，開(kāi)田辟地
        ，以期糞其田而已
        。天下無(wú)道，世已亂矣
        ，時(shí)有為焉，盜賊迭興
        ，干戈日起
        ，不用兵馬
        ，烏能已乎
        ？故戎馬養(yǎng)于郊野，以待國(guó)家之需用
        。是馬之卻也為有道
        ，馬之生也因無(wú)道
        ，馬之關(guān)于天下大矣
        。

      嗚呼！安得君君臣臣父父子子
        ，型仁講義，敦詩(shī)說(shuō)禮
        ，長(zhǎng)安有道之天乎哉
        ？無(wú)如升平久而享用隆，嗜好興而貪婪出
      ，既得乎此又羨乎彼，而奇技淫巧之物悉羅列于前
      ，鮮衣美食之不足又思乎瓊室瑤臺(tái)
      ，千里邦畿猶不廣復(fù)念及于萬(wàn)里圻封。
      吁嗟
      ！內(nèi)作色荒，外作禽荒
      ，又益之以尚利急功
      ，窮兵黷武，苛求不已
      ，貪得無(wú)厭
      ，內(nèi)外侮亂，不亡何待
      ？緣其故，皆由一念之欲肇其端也
      。

      欲心起而貪心生
      ，貪心生而未得期得，既得恐失
      。      若此者，綱常不壞
      ，禍患不興
      ，國(guó)家不至覆敗，天下不底滅亡
        ，未之有也
        ，故曰：“罪莫大于可欲
        。”假使無(wú)欲
        ，貪何由生？貪既不生
      ，則茍合茍完茍美之風(fēng)不難再見(jiàn)也
      。

      其曰“禍莫大于不知足”，夫人既欲心不起
      ，此志常滿(mǎn)，此心常泰
      ，無(wú)求于世
      ，無(wú)惡于人，事之得也聽(tīng)之
      ，事之不得也亦任之，禍從何而起乎
      ？      又曰“咎莫大于欲得”
      ，人既知足
      ，自能守分安命
      ，順時(shí)聽(tīng)天
      ，無(wú)諂無(wú)驕，不爭(zhēng)不奪
      ，率由坦平之道，長(zhǎng)沐太和之風(fēng)
      ，又何咎之有哉
      ？

      況真心內(nèi)朗，真性?xún)?nèi)凝
      ，修己以敬，常樂(lè)于中
      ，素位而行
      ，不愿乎外，自然有天下者常保其天下
      ，有國(guó)家者常保其國(guó)家，有身命者常保其身命
      。


      所患者
      ，欲心一起，不克剪除
      ，卒至窮奢極欲而莫之救也，欲求天下有道
      ，得乎
      ？自古得失所關(guān)只在一念，一念難回
      ，遂成浩劫，此罔念所以致彌天之禍也
      ；存亡所系
      ，介于幾希，幾?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ？吮＃▎Ⅷ檲D，此克念所由造無(wú)窮之福也
      。

      如此則知一念之欲
      ，其始雖微
      ，其終則大
      ，可不慎歟？      故曰：“知足”
      。

      “知足常足”，彼不知足者
      ，愈求愈失
      ，因愈失而愈求，遂至力倦神疲
      ，焦勞不已，有何益耶
      ？      豈知窮通得喪主之在天
      ，非人力所能為，與其勞勞而日拙
      ，何若休休之為得也。

      若知足者
      ，順其自然
      ，行所無(wú)事，何憂(yōu)何慮
      ？不忮不求
      ，又焉往而不臧耶
      ？人其鑒諸！


      此以天下比人身
      ，以馬比用火煉丹
      。人如有道
      ，則精盈炁足
      ，何事煉為？惟順而守之足矣
      。

      如其無(wú)道，則精消炁散，不得不用元神真息以修治其身心
      。但下工之始
      ，養(yǎng)于外田，故曰“戎馬生于郊”
      。俟其陽(yáng)生藥產(chǎn)，而后行進(jìn)火退符之工
      、野戰(zhàn)守城之法
      ，收歸爐內(nèi)，慢慢溫養(yǎng)
      ，迨垢穢除盡，清光大來(lái)
      ，一如天下乂安
      ，國(guó)家無(wú)事，歸馬華山
      ，故曰“卻走馬以糞”。

      但天下之亂
      、一身之危
      ，莫不由一念之欲所致，若不斬除
      ，潛滋暗長(zhǎng)，遂至精髓成空
      ，身命莫保
      ，可悲也夫！凡人欲心一起
      ，必求副其愿而后快
      ，即令事事如愿，奈欲壑難填
      ，貪婪無(wú)厭
      ，得隴望蜀
      ，輾轉(zhuǎn)不休
      ，有天下者遂失天下，而有身命者又豈不喪其身命乎
      ？

      《詩(shī)》曰：“不忮不求，何用不臧？”惟知足者可以安然無(wú)事而常居有道之天
      ，不須工行補(bǔ)漏
      ，但順其自然，與天為一而已矣
      。

      太上戒人曰“罪莫大于可欲”三句
      ，是教人杜漸防微
      ，戒欺求慊工夫
      ，與孔門(mén)言“慎獨(dú)”，佛氏云“正覺(jué)”
        ，同一道也
        。學(xué)者曾見(jiàn)及此否
        ？
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      李西月《道德經(jīng)注釋》五十二
      
                        
      第五十二章天下有始 天下有始
        ，以為天下母。既得其母
      ，以知其子；既知其子
      ，復(fù)守其母，沒(méi)身不殆
      。塞其兌
      ，閉其門(mén)，終身不勤
      。開(kāi)復(fù)歸其明
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      陳致虛《道德經(jīng)轉(zhuǎn)語(yǔ)》四十八
      
                        
      為學(xué)日益章第四十八為學(xué)日益
      ，為道日損，損之又損
      ，以至于無(wú)為
        。無(wú)為而無(wú)不為。取天下常以無(wú)事
        ，及其有事
        ，不足以取天下
        。有為之道須落著
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      司馬光《道德真經(jīng)論》八十
        、八十一
      
                        
      【第八十章】小國(guó)寡民
        。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠(yuǎn)徙
        。雖有舟輿
        ，無(wú)所乘之
 
                
            
 
                
            
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      張其成《道德經(jīng)》第三十九章
      
                        
      昔之得一者：天得一以清
      ，地得一以寧
      ，神得一以靈，谷得一以盈
      ，萬(wàn)物得一以生，侯王得一以為天下貞
      。其致之也
      ，謂天無(wú)以清，將恐裂
      ；地?zé)o以寧
      ，將恐廢;神無(wú)以靈,將恐歇;谷無(wú)以盈,將恐竭;萬(wàn)物無(wú)以生,將恐滅;侯王無(wú)以貞,將恐蹶
      。故貴以賤為本,高以下為基
      。是以侯王自稱(chēng)孤、寡
      、不穀      
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      李榮《道德真經(jīng)注》二十三
      
                        
      【第二十三章】希言自然。故飄風(fēng)不終朝
      ，驟雨不終日
      。孰為此者？天地
      。天地尚不能久，而況于人乎
      ？故從事于道者
      ，同于道；德者
      ，同于德
      ；失者，同于失
      。同于道者
      ，道亦樂(lè)得之；同于德者
      ，德亦樂(lè)得之
      ；同于失者，失亦樂(lè)得之
      。信不足焉
      ，有不信焉。希言自然
      。希，少也
      。多言數(shù)窮
      ，少言合道
      ，故曰自然。道則非無(wú)非有
      ，
      
                    
                    
      
                        
      
                            
                        
      
                        2024-12-27
                    
      
                
      
                
                李榮《道德真經(jīng)注》二十三
                 
            
      
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      李西月《道德經(jīng)注釋》四十一
      
                        
      第四十一章大器晚成 上士聞之，勤而行之
      ；中士聞道
      ，若存若忘；下士聞道
      ，大笑之——不笑不足以為道
      。故建言有之：“明道若昧
      ，進(jìn)道若退
      ，夷道若颣
      ，上德若谷，大白若辱
      ，廣德若不足
      ，建德若偷
      ，質(zhì)直者渝
      ，大方無(wú)隅，大器晚成
      ，大音希聲，大象無(wú)形
      ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！钡离[無(wú)名，夫惟道
      ，善貸且成
      。 天地未有之先，原是虛虛無(wú)無(wú)
      ，鴻
      
                    
                    
      
                        
      
                            
                        
      
                        2024-11-14
                    
      
                
      
                
                李西月《道德經(jīng)注釋》四十一