黃元吉《道德經(jīng)講義》第四十七章

原文

不出戶，知天下。不窺牖，見天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而名，不為而成。

黃元吉祖師講義：

君子萬物皆備，不出戶庭以修其身，而世道之變遷、人心之更易，與夫推亡固存、反亂為治之機(jī)，無不洞晰于方寸。此豈術(shù)數(shù)為之哉？良以物我同源，窮一己之理即能盡天下之理，是以不出戶而知天下也。

古人造化由心，不開窗牖以韜其光，而無言之帝載、不息之天命，與夫生長收藏、陰陽造化之妙，無不了徹于懷。

此豈揣摹得之哉？亦以天人一貫，修吾身之命即能契帝天之命，是以不窺牖而見天道也。若遨游他鄉(xiāng)咨詢天下之故，交接良友講求天命之微，未嘗不有所知，吾恐不求諸己而求諸人，不索之內(nèi)而索之外，縱有所知，較之務(wù)近者為更少矣。故曰：“其出彌遠(yuǎn)，其知彌少”焉。

明明道在戶牖之間，奈何舍近而圖遠(yuǎn)耶？孟子曰：“言近指遠(yuǎn)者善言也，守約施博者善道也。”以此思之，為學(xué)愈近愈遠(yuǎn)，彌約彌博，近與約安可忽乎哉？是以圣人抱一涵三，觀空習(xí)定，身不出門廬，足不履廛市，木石與居，鹿豕與游，一步不移，一人不友，似乎孤寂矣，而神定則慧生，雖不行而勝于行者多矣，雖無知而勝于知者遠(yuǎn)矣。

凡人以所見為務(wù)，圣人則不見是圖，故終日乾乾，惟于不睹不聞之地息慮忘機(jī)，莫見莫顯之間戒欺求慊，只有內(nèi)知，絕無外見，似乎杳冥矣，而無極則有生，雖不見而彌彰矣，雖無名而愈著矣。

至于天下人物之繁，幽冥鬼神之奧，皆此無為之道為之，有倫而有要，成始以成終。所患者拘于知覺，著于名象，功好矜持，心多見解，致令此志紛馳，不能一德，此心夾雜，不如太虛，所以道不成而德不就，無惑乎枉勞一世精神，終無所得也。

若此者，以之治世，不能順理成章，無為而天下自歸畫一；以之修身，不能煉虛合道，無為而此身自獲成真。彼徒外求，奚益耶？故君子惟慎其獨，而人道之要，天命之原，有不求而自知者。

此言道以無為為宗，慎獨為要，則無為而無不為，無知而無不知矣。然非枯木槁灰之無為也。吾前云“萬象咸空，一靈獨照”，此為真意；又曰“一覺而動，一陽發(fā)生”，是為元炁。

采藥煉丹，不過煉此性命二者。若無真意，性將何依？若無真炁，命由何修？以真意采真炁，兩者渾化為一，即返于太極之初，斯謂之丹。故無為之中又要有作有為，無知之內(nèi)又要有知有覺，方不墮空、不著有，迨至功力彌深，空即是色，色即是空，久之空色兩忘，渾然物化，斯與道大適矣。不知人道，觀天道可知。

孔子曰“天何言哉？四時行矣，百物生矣”，即是無為之為，斯為至道之精。蓋無為是天性，有作是天命；無知是元神，有覺是元炁。

天地間非二則不化，非一則不神。神而不神，不神而神，斯得一而兩、神而化之妙境焉。此非吾言所能罄也，在爾修士長養(yǎng)虛靜，常守虛靈，斯性命常存，而大道可成矣。切勿以無為有為各執(zhí)一邊，雖正宗也，而旁蹊開焉。請各自揣量可也。

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