黃元吉《道德經(jīng)講義》第五十七章

原文

以正治國，以奇用兵，以無事取天下。

吾何以知其然哉？

以此：夫天下多忌諱，而民彌貧；

人多利囂，國家滋昏；

人多伎巧，奇物滋起；

法令滋彰，盜賊多有。

故圣人云：“我無為而民自化。我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。

黃元吉祖師講義：

孔子曰：“吾道一以貫之?！笔侵乐灰坏溃煜氯f事萬物，無不是此道貫通流行。所謂一本散為萬殊，萬殊仍歸一本是。治身治世，其大端也。

治世之道，莫過士農(nóng)工商，各安生理；孝悌忠信，各循天此日用常行之事，即天下之大經(jīng)，萬古之大法，固常道也，亦正道也。人人當(dāng)盡之事，即人人固有之良。

為民上者，躬行節(jié)儉，力盡孝慈，為天下先，而又莊之蒞之，須以導(dǎo)之，不息機(jī)以言靜鎮(zhèn)，不好事以壯規(guī)模，一正無不文，自有風(fēng)行草偃，捷于影響者焉。

孟子曰：“一正君而國定矣?！庇衷唬骸疤煜轮靡??！币恢我粊y，循環(huán)相因。自古及今，未有或爽。雖然，治則用禮樂，亂則用兵戎，一旦兩軍對壘，大敵交鋒，社稷安危，人民生死，系于一將，顧不重哉？

雖權(quán)謀術(shù)數(shù)之學(xué)，智計(jì)機(jī)變之巧，非君子所尚，然奉天命以討賊，仗大義以吊民，又不妨出奇制勝也。兵法所以有掩襲暗侵，乘勞乘倦，離間反間，臨強(qiáng)示弱，神出鬼沒之奇謀焉。惟以奇用兵，戰(zhàn)無不勝，攻無不克，不傷民命，不竭民財(cái)，而萬民長安有道之天，共享太平之福，不誠無事也哉？

然聯(lián)山河為一統(tǒng)，合乾坤歸一人，此中豈無事事？但任它事物紛投，而此心從容鎮(zhèn)靜，自然上與天通，而天心眷顧；下為民慕，而萬民歸依，天下于焉可取也。

故曰：“唐虞揖讓三杯酒，湯武征誅一局棋?！蔽┮娞煜虏簧跸Ｆ妫√煜乱嗖唤橐?，所以胸中無事，其量與天地同。故蒞中國，撫四夷，有不期然而然者。此治世之道如是。吾何以知其然哉？以治世之道，不外治身，身猶國也。

視聽言動(dòng)，一準(zhǔn)乎禮；心思智慮，一定以情；內(nèi)想不出，外想不入，性定而身克正。至于靜養(yǎng)既久，天機(jī)自動(dòng)。以須生之常道，為逆修之丹法，臨爐進(jìn)火，大有危險(xiǎn)。

太上喻為用兵，務(wù)須因時(shí)而進(jìn)，相機(jī)而行，采取有時(shí)，烹煉有地，野戰(zhàn)有候，守城有方，不得不待時(shí)乘勢，出之以奇計(jì)也。它如藥足止火，丹熟溫爐，超陽神于虛境，養(yǎng)仙胎于不壞，又當(dāng)靜養(yǎng)神室，毫無一事無心，而后丹可就仙可成。

此治身之道，即喻治世之功。吾所以知治世之道者，即此治身之法而知之也。夫取天下者在無事，而守天下者又不可以多事。否則興條興款，懸禁懸令，使斯民動(dòng)輒齟齬，勢必奸究因之作弊，民事于焉廢馳。天下多忌諱，而民所以日貧也。金玉璣珠，輿馬衣服，民間之利器彌多。而貪心一起，欲壑難填，神焉有不昏，氣焉有不濁者哉？

渾樸不聞，奸詐是尚。一有技巧者出，人方愛之慕之，且群起而效尤之，于是奇奇怪怪之物，悉羅致于前。嗚呼噫嘻！三代盛時(shí)，君皆神圣，民盡淳良，令懸而不用，法設(shè)而不施，所以稱盛世也。

今則法網(wǎng)高張，稠密如羅；五等刑威，違者不赦；三章法典，犯者必誅。顧何以法愈嚴(yán)而奸愈出，令愈繁而盜愈多乎？蓋德不足以服民心，斯法不足以畏民志耳。

古來民之職為亂階者，未有不自此刑驅(qū)勢迫使然也。秦漢以來可知矣。古圣云：“天以無為而尊，人以有為而累?！蔽胰艟泳葱泻?，不繁冗以擾民，不紛更以誤國，但端九重之上，靜處深宮之中，斯民日遷善而不知為之者。且淡定為懷，淵默自守，惟以誠意正心為事——而孰知正一己即以正朝廷，正百官即以正萬民，皆自此靜鎮(zhèn)中來也。

萬民一正，各親其親，長其長，無越其命，永建乃家。于是耕田而食，鑿井而飲，日出而作，日入而息，倉箱有慶，俯仰無虞，而民自富矣。若此者，皆由上之人須其自然，行所無事，有以致之也。

又況寧靜守寂，恬默無為，一安渾渾噩噩之真，而民之感之化之者，有不底于忠厚長者之風(fēng)，渾樸無華之俗，未之有也?！稌吩唬骸耙蝗嗽?，萬國以貞?！逼錂C(jī)伏于隱微，其效察乎天地。吾愿治世者以正君心為主，治身者以養(yǎng)天君為先焉。

此理已明，不容再贅。

吾想打坐之頃，其始陽炁沉于海底，猶冬殘臘盡，四顧寂然；以神光下照，即是冬至陽生，而闐寂無聲，四壁蕭條，仍如故也。從此慢慢炁機(jī)旋運(yùn)，不覺三陽開泰，而萬物回春，花紅葉綠，水麗山明，已見陽極之甚。天道如斯，人身奚若？

惟有頭稍稍向下，以目微微下顧，即是陰極陽生。第此個(gè)工夫，不似前此下手，執(zhí)著一個(gè)意思，去數(shù)呼吸之息。須將外火不用，內(nèi)火停工，一任天然不及防，又墮于夙根習(xí)氣而不自知。此即存有覺之心，以養(yǎng)無為之性是也。

迨至覺照已久，義精仁熟，又何須存，又何須養(yǎng)？一須其天然之常而已。不然，起初不用力操持，則狂猿烈馬，一時(shí)恐難降伏。乃至猿馬來歸，則狂猿烈馬，一時(shí)恐難降伏。乃至猿馬來歸，即孟子所謂放豚入苙，切不可從而來縛之，反令彼活潑自如者，轉(zhuǎn)而跼蹐難安也。

其法維何？《易》曰：“天地絪缊，萬物化醇?！边@個(gè)絪缊之炁，在人身中就是停內(nèi)火外符，渾然不動(dòng)，任氣息之流行。在工夫純熟者，斯時(shí)全不用意，若未到此境，覺照之心不可忘也。若或忘之，又恐不知不覺，一念起，一念滅，轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)生生，將一個(gè)本來物事，竟為此生滅之心而汩沒焉。

古佛云：“了知起處，便知滅處。“如此存養(yǎng)，久久而見起滅之始，又久久而見未有念之始，斯得之矣。至于黃庭之說，在不有不無，不內(nèi)不外；又有色身之中，又不在色身之中。此個(gè)妙竅，到底在何處？

古所謂“凝神于虛，合炁于漠”是也。夫凝神于虛，合炁于漠，亦猶是在丹田中，但眼光不死死向內(nèi)而觀耳，神炁不死死入內(nèi)而團(tuán)耳。惟凝神于臍下，離色身肉皮不遠(yuǎn)，此即不內(nèi)不外之說也。以意照于此，但覺口鼻呼吸之氣一停，而丹田之炁，滾滾轆轆，在于內(nèi)外兩相交結(jié)之處，紐成一團(tuán)；直見絪絪缊缊，渾渾淪淪，悠揚(yáng)活潑之樣，一出一入，真與天之元炁，兩相通于無間。生精生炁生神，即在此處，與天相隔不遠(yuǎn)。此即合炁于漠之說也。

昔人謂之“元炁”、“脫胎”、“真人之息以踵”者，非此而何？所謂元炁者，即無思無慮、無名無象中，渾淪一團(tuán)，清空一炁是也。

所謂胎息者，蓋人受炁之初，此身養(yǎng)于母腹，此時(shí)口鼻未開，從何納氣而生？惟此臍田之炁。與母之臍輪相通，是以日見其長。及至呱地一聲，生下地來，此氣即從呱鼻出入往來，所謂各立乾坤者此也。吾示臍輪之炁，與外來之天炁相接，不內(nèi)不外，絪缊混合，打成一片，即是返還于受炁之初，而與母氣相連之時(shí)，即是胎息也。

所謂 “真人之息以踵”者，蓋以真人之息，藏之深深，達(dá)之亹亹，視不見，聽不聞，摶不得，深而又密，如氣之及于腳底是也。彼口鼻之氣非不可用，但當(dāng)須其自然，不可專以此氣為進(jìn)退出入。

若第用此氣而不知凝神于臍下一寸三分之地，尋出這個(gè)虛無窟子，以納天炁于無窮，終嫌清濁相間，難以成丹。昔人云，天以一元真炁生人，此炁非口非鼻，非知覺運(yùn)動(dòng)之靈可比。

又云：“玄牝之門世罕知，休將口鼻妄施為。饒君吐納千載，怎得金烏搦兔兒。”即此數(shù)語觀之，明明道“出玄入牝”，實(shí)在臍下丹田離肉一寸三分之間，氤氤氳氳，凝成一片者是。

學(xué)道人無論茶時(shí)飯時(shí)，言語應(yīng)酬時(shí)，微微用一點(diǎn)意思，凝神于虛無一穴之中，自然合炁于漠，直見真炁調(diào)動(dòng)，有不可名言之妙。然于此調(diào)息，則知覺不入于內(nèi)，而坎水自然澄清。此歷代仙圣不傳之秘，吾今一口吐出，后之學(xué)者，勿視為具文而忽之也。

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