原文 長生久視
治人事天莫如嗇。夫惟嗇，是謂早服。
早服，謂之重積德。
重積德則無不克。
無不克則莫知其極；
莫知其極，可以有國。
有國之母，可以長久
。
是謂深根固蒂，長生久視之道。
治人之道，即事天之道，天人固一氣也
。
故治人所以事天，事天不外治人。
莫謂天道甚遠，即寓于人道至邇之中
。
不知天道，且觀人心。
能盡人事，即合天道。
雖一高一卑，迥相懸絕
，惟在于安民為主，民治定則天心一矣
。
其要在于重農(nóng)務本，教民稼穡為先。夫以民為邦本 ，食為民天
。
嗇事既治，則衣食有出 ，身家無虞。
孟子所謂樹藝五谷 ，五谷熟而民人育
。
又曰：“圣人治天下，使有菽粟如水火 ，而民焉有不仁者乎
？
”是知為人上者，以嗇為急圖 ，而民得以樂業(yè)安居
、養(yǎng)生送死。
早有以服民心于不睹不聞之際 ，而欣然向往
，如享太牢之榮
，是不言修德而德自修，不言尚德而德自尚
。
且耕三余一 ，耕九余三，多黍多秭
，為酒為醴
，以畀祖妣，以治百禮
，其德又積與積之重
，不謂此而誰謂耶？
如此重開有道之天 ，大被無窮之澤
，自然兼弱攻昧，取亂侮亡
，而無往不克矣
。
即所向披靡，無敢交鋒，非特接壤鄰封，云靊慰望，即彼殊方異域，亦時雨交歡。若此東被西漸，北達南通，聲教四訖，伊于胡底，夫誰知其極也哉？既無其極，立見帝道遐昌，皇圖鞏固，而得有其國也。
《漢書》云：“黃河如帶，泰山如礪。國以永寧，愛及苗裔。”夫固有不爽者。人既撫有一國，即有得國之由，其由維何？國之母氣也。若無母氣，焉能得國？此根本之地 ，人所宜急講者
。
在未有其國，必須尋母 ，既有其國
，尤當戀母。
國之有母 ，猶樹之有根
，水之有源，可以長久而不息
。
此治世之道，通乎治身。
學道人能守中抱一，凝息調(diào)神，始以汞子求鉛母，繼以鉛母養(yǎng)汞子，終則鉛汞相投，子母混合，復還本來，返歸太樸，是謂深根固蒂，長生久視之道。如此則凡也而圣，人也而天矣。治身之道，又豈異治世哉？
此治人事天，即盡人事以合天道。以“天人本一氣，彼此感而通。陽自空中來，抱我主人翁”，非易易事也。其道不外虛無，其功同乎稼穡。始而存養(yǎng)省察，繼而以性攝情，迨水火混融，坎離和合，先天氣動，運轉(zhuǎn)周天，所謂“乾坤交媾罷，一點落黃庭”是。
此取坎中之潢，填離中之虛，即命基鞏固，人仙之功之矣。
此猶治嗇者開田辟土，載芟載柞，然后可得而耕之，以樹藝乎五谷也
。
由是再將離中陰精，下入于坎戶之中，將坎中陽氣
，合離中陰精
，配成一家，種于丹田而為藥
。
所謂彼家無而我自有之，彼家虛而由我實之。直待此中真鉛發(fā)生，即以陽鉛制陰汞，汞性之好飛者不飛矣；又以陰鉛養(yǎng)陽鉛，鉛情之好沉者不沉矣。
《悟真》云：“金鼎欲留朱里汞，玉池先下水中銀。”待至鉛金飛浮，如明窗中射日之塵，片片飛揚而去，將坎府外之余陽化盡，收入離宮，又將離己陰汞、私識一并消化，復還純陽至寶之丹，可以升漢沖霄，飛靈走圣，即神胎成、仙嬰就矣。
雖然，其功豈易及者！始須持志養(yǎng)氣，如農(nóng)者之耕耘，不無辛苦
；
終則神閑氣定。內(nèi)而一理渾然，外而隨時
處中，非偶一為之，即與大道適
。
由其修性煉命，早有以賓服后起之緣，而萬累齊絕
，一絲不存
，盡人道以合天德也，匪伊朝夕矣
。
猶國家然，保赤誠求，深仁厚德
，入于民心
，淪肌夾髓
，其德之積
，積之重也
，豈有涯哉？
自是欲無不除，己無不克
，天懷淡定，步五安詳
。
無論處變處常，自有素位而行，無入而不自得之慨
。
若此者以之煉性而性盡，以之修命而命立矣。沖漠無朕之中，萬象森然畢具，真有莫知其底極者焉。
太上所謂“內(nèi)觀其心，心無其心。
外觀其身，身無其身
。
遠觀其物，物無其物。
空無所空，無無亦無”——能悟之者，可傳圣道
。
此即外其身而身存——身猶國也。
即如王者無為而治，可以正南面而有國有天下。
亦猶陰精在己，雜于父精母血之中者已久，非得先天陽氣
，不能自生自長
。
蓋后天陰精，原從先天生來，但陰精難固
，情欲易搖，非得天地外來靈陽之氣
，必不能結(jié)而成丹
，長生不死。
故曰：“有國之母，可以長久
。
”惟圣人以真陰真陽，二氣合為一氣，煅出黍米一珠
，號曰金丹、曰真鉛
、曰白虎首經(jīng)
，要無非先天一氣而已。
從色身中千燒萬煉，千磨萬洗
，漸采漸凝
，時烹時煉，而金丹乃成
，英英有象
，所謂人盜天地之氣以為丹母者是。
是即深根蒂固 ，長生久視之道
。
夫以天地靈陽，合一己真氣 ，結(jié)成圣胎
，即古仙云“先天一陽初動，運一點己汞以迎之”
。
于是內(nèi)觸外激而有象 ，外觸內(nèi)感而有靈，如磁吸鐵
，自然吻合
。
即汞子造水府而求鉛母，既得其母，復依其子
。
子母和諧，團結(jié)中宮，而大丹成
，神仙證矣。
夫煉丹始終本末，太上已曾道盡
，學者細心體會，跡象雖相似
，而精粗大有分別
。
然未到其時不能知，非得真師指授，亦無由明
。
此須天緣地緣人緣，三緣湊合，始可入室行工
。
后之學者，第一以積誠修德，虛己求師
，庶可結(jié)三緣而入室，切勿一得自喜
，即無向上之志
。
務要矢志投誠，一力前進，迤邐做去可也。惟下手之初，無縫可入，無隙可乘 ，不啻咀嚼蠟丸
，淡泊無味。
朱子云：“為學須猛奮 ，體認耐煩辛。
”苦做一晌 ，久之苦盡甘來
，悶極樂生，道進而心有得矣
。
當此理欲雜乘 ，天人交戰(zhàn)，最難措手
。
其進其退 ，就在此關。
此關若攻得破 ，孔子所謂宗廟之美
，百官之富，賞玩之不置矣
。
切不可萎靡不振 ，自家精神放弱，則終身不得其門而入焉
。
尤要虛其心 ，大其志，鼓其神
，立德立功
，修性修命。
須知是天地間第一大事，非有大力量不能成。昔有聯(lián)云：“撐起鐵肩擔道義，放開竦手做文章。”噫！世間一材一藝，小小科名之取，猶要辛苦耐煩，做幾件大功德，用滿腹真精神，始可為神天默佑，用觀厥成，何況道也者，天大一件事乎！
所以佛說，我為大事因緣下界，吾亦爾爾。學者既遇真師，須以真心誠意，體認吾言，始可算人間大大丈夫也。
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