原文"/>

国产尤物精品自在拍视频首页,国产尤物精品自在拍视频首页,亚洲精品制服丝袜综合资源网,女人高潮娇喘抽搐喷水视频,久久精品这里精品,99久久ER热在这里只有精品99,天天狠天天透天干天天怕,ΑV一卡二卡三卡免费,午夜福利男女XX00动态图片,久久亚洲日韩精品,高清白嫩偷拍视频,中文字幕日韩在线视频综合网,噜噜噜66网站,亚洲日本va一区二区三区,欧美特级AAAAAA视频免费观看,亚洲日本va一区二区三区 ,男人深夜精品网站

黃元吉《道德經(jīng)講義》第六十二章

德玄 2024-10-30 10:24:31


圖片

原文  為天下貴


道者萬(wàn)物之奧,善人之寶

,不善人之所保

美言可以市

,尊行可以加人

人之不善

,何棄之有

故立天子置三公

,雖有拱壁以先駟馬
,不如坐進(jìn)此道

古之所以貴此道者何?

不曰求以得

,有罪以免耶

故為天下貴。


大道者生于天地之先

,混于虛無(wú)之內(nèi)
,杳冥恍惚,視不見(jiàn)
,聽(tīng)不聞
,搏不得,而實(shí)萬(wàn)物倚以為命者也


子思子曰:“君子之道費(fèi)而隱

”無(wú)道無(wú)物,無(wú)物無(wú)道
大周沙界
,細(xì)入微塵,不可以跡象求
,不可以言語(yǔ)盡
,誠(chéng)至無(wú)而含至有,至虛而統(tǒng)至實(shí)
,浩渺無(wú)垠
,淵深莫測(cè)。
萬(wàn)物之奧
,莫奧于此


善者知此道為人身所最重,故珍而藏之

,煉而寶之
,不肯一息偶離
不善者亦知有道,則身可存而?div id="m50uktp" class="box-center"> ?芍?div id="m50uktp" class="box-center"> ,無(wú)道則命難延而禍亦多。保身良策
,莫道若也


況本中庸之道以發(fā)為言,則為美言

,猶美貨之市于市朝
,人人知愛(ài)而慕之,且欲撫而有之
本尋常之道以見(jiàn)諸行則為尊行
,猶主公大人之身價(jià),人人皆敬而禮之
,且各尊而上之
若非可言表,市之反以遭辱
若非行可為坊
,加之又以致謗。


《詩(shī)》曰:“天生蒸民

,有物有則
民之秉彝,好是懿德
”足見(jiàn)善惡雖殊
,而其好德之心一而已。
見(jiàn)有善者
,吾當(dāng)敬之
即有不善者,亦烏可惡之
不過(guò)氣質(zhì)之偶偏
,物欲之未化,而有戾于道耳


而其源終未有或異也

人能化之導(dǎo)之,即極惡之人
,亦可轉(zhuǎn)而之善
甚矣,天地?zé)o棄物,圣人無(wú)棄人也
如有棄人
,是自棄也,豈有道者所忍出哉
天生民而立之君
,即作之師,將以君臨天下而置三公
,無(wú)非統(tǒng)馭君黎
,化導(dǎo)萬(wàn)姓。


正一身以正朝廷

,正朝廷以正天下
務(wù)使萬(wàn)邦協(xié)和,而四方風(fēng)動(dòng)
,天子長(zhǎng)保其尊
,三公長(zhǎng)享其貴而后已。
假使不能奉若天道
,以與斯民維新
,又安有永保天命
,以享無(wú)疆之福乎
雖有拱壁之貴,羅列于前
,駟馬之良
,馳驅(qū)于后,亦不能一息安也
又何如日就月將
,時(shí)時(shí)在道,朝乾夕惕
,念念不忘
,而坐進(jìn)此道哉。


《楚書(shū)》曰:“楚國(guó)無(wú)以為寶

,惟善為寶
,惟善為寶。
”《尚書(shū)》曰:“所寶惟賢則邇?nèi)税病?/strong>”是道也
,自古帝王公卿所貴重者也
古之所以重此道者何?以道為人人固有之道
,求則得之
,其勢(shì)至為捷便。
人能奉持此道,則為人間一大丈夫
若違悖此道
則為天地一大罪人。豈但有過(guò)而不免入于邪途也耶
子思子曰:“道也者
,不可須臾離也。
”人其勉之


此言道為人生一件大事

,無(wú)論天子三公,都宜珍重
雖有拱壁駟馬
,不如坐進(jìn)此道之為愈,勿謂衰邁年華
,鉛汞缺少
,自家推諉可也。
要知金丹玉丹
,雖借后天精氣神而成仙證圣
,此卻一毫不著。


古云“太和所謂道”

,又曰“虛無(wú)即道
”可見(jiàn)學(xué)道人不悟虛無(wú)之理,太和之道
,縱使煉精伏氣
,修入非非,亦與凡夫無(wú)別
所以吾道煉丹
,必須以元神為主,元?dú)鉃橹裰?div id="jfovm50" class="index-wrap">,以真呼吸為煉丹之資
若無(wú)元神,則無(wú)丹本
若無(wú)元?dú)?div id="jfovm50" class="index-wrap">,則無(wú)丹助。是猶胎有嬰兒
,不得父精母血之交媾
,亦是虛而無(wú)著。


既得元神元?dú)?div id="d48novz" class="flower left">

,不得真正胎息
,則神氣不能團(tuán)結(jié)一處
,合并為一,以返于太素之初
吾更傳一語(yǔ):夫人修煉
,既得元神元?dú)猓钟姓嫦⑦\(yùn)用
,使之?dāng)€五簇四
,合三歸一,然非真意為之主帥
,必然紛紛馳逐
,斷無(wú)有自家會(huì)合而成丹也。


雖然

,真意又何自始哉
必從虛極靜篤、無(wú)知無(wú)覺(jué)時(shí)
,忽焉氣機(jī)偶觸而動(dòng)
,始有知覺(jué)之性,此即真意之意
,非等凡心凡意也
故古云仙非它,只此一無(wú)真性修之而成者
然不得水中之金
,精中之氣,以為資助
,則元性亦虛懸無(wú)著
,不免流于頑空
既知金生
,不得真息調(diào)攝,又安能采取烹煉而成丹
然則真息為煉丹之要具
,而真意尤為真息之主宰。


學(xué)道人未得神氣合一

,安能靜定
茍得神氣歸命,必要醞釀深厚
,而后金丹使得成就
切不可起大明覺(jué)心,直使金木間隔
,坎離不交
吾借此以明道奧
,后之學(xué)者,有得于中
,尚其寶之慎之


640 (6).jpg





本文地址:http://www.mcys1996.com/daodejingzhujie/5640.html.

聲明: 我們致力于保護(hù)作者版權(quán),注重分享

,被刊用文章因無(wú)法核實(shí)真實(shí)出處
,未能及時(shí)與作者取得聯(lián)系,或有版權(quán)異議的
,請(qǐng)聯(lián)系管理員
,我們會(huì)立即處理,本站部分文字與圖片資源來(lái)自于網(wǎng)絡(luò)
,轉(zhuǎn)載是出于傳遞更多信息之目的,若有來(lái)源標(biāo)注錯(cuò)誤或侵犯了您的合法權(quán)益
,請(qǐng)立即通知我們(管理員郵箱:douchuanxin@foxmail.com),情況屬實(shí)
,我們會(huì)第一時(shí)間予以刪除
相關(guān)文章
李西月《道德經(jīng)注釋》五十二
第五十二章天下有始 天下有始,以為天下母
。既得其母
,以知其子;既知其子
,復(fù)守其母
,沒(méi)身不殆。塞其兌
,閉其門(mén)
,終身不勤。開(kāi)復(fù)歸其明
,無(wú)遺身殃
,是謂襲常。 金丹一物
,豈有它哉
?只是先天一元真氣,古人喻為真鉛
、為金花
、為白雪、為白虎初弦之氣——種種喻名
,總不外乾坤交媾之后
,乾失一陽(yáng)而落于坤宮,坤得此
2024-11-14
李西月《道德經(jīng)注釋》五十二
陳致虛《道德經(jīng)轉(zhuǎn)語(yǔ)》四十八
為學(xué)日益章第四十八為學(xué)日益
,為道日損
,損之又損
,以至于無(wú)為。無(wú)為而無(wú)不為
。取天下常以無(wú)事
,及其有事,不足以取天下
。有為之道須落著
司馬光《道德真經(jīng)論》八十、八十一
【第八十章】小國(guó)寡民
。使有什伯之器而不用
;使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿
,無(wú)所乘之
,雖有甲兵,無(wú)所陳之
。使民復(fù)結(jié)繩而用之
。甘其食,美其服
,安其居
,樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望
,雞犬之聲相聞
,民至老死,不相往來(lái)
。小國(guó)寡民
,使有什伯之器而不用,使民重死而不重復(fù)
。愛(ài)生安土
。雖有舟輿
,無(wú)所乘之
;不遷。雖有甲兵
,無(wú)所陳
2024-12-20
司馬光《道德真經(jīng)論》八十<div   id=、八十一" onerror="nofind(this)" >
朱元璋《御解道德真經(jīng)》七
天長(zhǎng)地久,天地所以能長(zhǎng)且久者
司馬光《道德真經(jīng)論》十五
【第十五章】古之善為士者,微妙玄通
,深不可識(shí)
。夫唯不可識(shí),故強(qiáng)為之容:豫兮若冬涉川
,猶兮若畏四鄰
,儼兮其若客;渙兮若冰之將釋?zhuān)刭馄淙魳?div id="4qifd00" class="flower right">
,曠兮其若谷
;混兮其若濁?孰能濁以澄?靜之徐清
;孰能安以久
?動(dòng)之徐生。保此道者不欲盈
。夫唯不盈
,故能敝而新成。古之善為士者
張其成《道德經(jīng)》第三十九章
昔之得一者:天得一以清
,地得一以寧,神得一以靈
,谷得一以盈