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黃元吉《道德經(jīng)講義》第六十二章

德玄 2024-10-30 10:24:31


圖片

原文  為天下貴


道者萬(wàn)物之奧，善人之寶

，不善人之所保
。

美言可以市

，尊行可以加人
。

人之不善

，何棄之有
？

故立天子置三公

，雖有拱壁以先駟馬
，不如坐進(jìn)此道
。

古之所以貴此道者何？

不曰求以得

，有罪以免耶
？

故為天下貴。


大道者生于天地之先

，混于虛無(wú)之內(nèi)
，杳冥恍惚，視不見(jiàn)
，聽(tīng)不聞
，搏不得，而實(shí)萬(wàn)物倚以為命者也
。


子思子曰：“君子之道費(fèi)而隱

。”無(wú)道無(wú)物，無(wú)物無(wú)道
。大周沙界
，細(xì)入微塵，不可以跡象求
，不可以言語(yǔ)盡
，誠(chéng)至無(wú)而含至有，至虛而統(tǒng)至實(shí)
，浩渺無(wú)垠
，淵深莫測(cè)。萬(wàn)物之奧
，莫奧于此
。


善者知此道為人身所最重，故珍而藏之

，煉而寶之
，不肯一息偶離
；不善者亦知有道，則身可存而?div id="m50uktp" class="box-center"> ？芍?div id="m50uktp" class="box-center"> ，無(wú)道則命難延而禍亦多。保身良策
，莫道若也
。


況本中庸之道以發(fā)為言，則為美言

，猶美貨之市于市朝
，人人知愛(ài)而慕之，且欲撫而有之
。本尋常之道以見(jiàn)諸行則為尊行
，猶主公大人之身價(jià)，人人皆敬而禮之
，且各尊而上之
。若非可言表，市之反以遭辱
；若非行可為坊
，加之又以致謗。


《詩(shī)》曰：“天生蒸民

，有物有則
。民之秉彝，好是懿德
。”足見(jiàn)善惡雖殊
，而其好德之心一而已。見(jiàn)有善者
，吾當(dāng)敬之
。即有不善者，亦烏可惡之
？不過(guò)氣質(zhì)之偶偏
，物欲之未化，而有戾于道耳
。


而其源終未有或異也

。人能化之導(dǎo)之，即極惡之人
，亦可轉(zhuǎn)而之善
。甚矣，天地?zé)o棄物，圣人無(wú)棄人也
。如有棄人
，是自棄也，豈有道者所忍出哉
？天生民而立之君
，即作之師，將以君臨天下而置三公
，無(wú)非統(tǒng)馭君黎
，化導(dǎo)萬(wàn)姓。


正一身以正朝廷

，正朝廷以正天下
。務(wù)使萬(wàn)邦協(xié)和，而四方風(fēng)動(dòng)
，天子長(zhǎng)保其尊
，三公長(zhǎng)享其貴而后已。假使不能奉若天道
，以與斯民維新
，又安有永保天命
，以享無(wú)疆之福乎
？雖有拱壁之貴，羅列于前
，駟馬之良
，馳驅(qū)于后，亦不能一息安也
。又何如日就月將
，時(shí)時(shí)在道，朝乾夕惕
，念念不忘
，而坐進(jìn)此道哉。


《楚書(shū)》曰：“楚國(guó)無(wú)以為寶

，惟善為寶
，惟善為寶。”《尚書(shū)》曰：“所寶惟賢則邇?nèi)税病?/strong>”是道也
，自古帝王公卿所貴重者也
。古之所以重此道者何？以道為人人固有之道
，求則得之
，其勢(shì)至為捷便。人能奉持此道，則為人間一大丈夫
；若違悖此道
，則為天地一大罪人。豈但有過(guò)而不免入于邪途也耶
？子思子曰：“道也者
，不可須臾離也。”人其勉之
！


此言道為人生一件大事

，無(wú)論天子三公，都宜珍重
。雖有拱壁駟馬
，不如坐進(jìn)此道之為愈，勿謂衰邁年華
，鉛汞缺少
，自家推諉可也。要知金丹玉丹
，雖借后天精氣神而成仙證圣
，此卻一毫不著。


古云“太和所謂道”

，又曰“虛無(wú)即道
。”可見(jiàn)學(xué)道人不悟虛無(wú)之理，太和之道
，縱使煉精伏氣
，修入非非，亦與凡夫無(wú)別
。所以吾道煉丹
，必須以元神為主，元?dú)鉃橹裰?div id="jfovm50" class="index-wrap">，以真呼吸為煉丹之資
。若無(wú)元神，則無(wú)丹本
；若無(wú)元?dú)?div id="jfovm50" class="index-wrap">，則無(wú)丹助。是猶胎有嬰兒
，不得父精母血之交媾
，亦是虛而無(wú)著。


既得元神元?dú)?div id="d48novz" class="flower left">

，不得真正胎息
，則神氣不能團(tuán)結(jié)一處
，合并為一，以返于太素之初
。吾更傳一語(yǔ)：夫人修煉
，既得元神元?dú)猓钟姓嫦⑦\(yùn)用
，使之?dāng)€五簇四
，合三歸一，然非真意為之主帥
，必然紛紛馳逐
，斷無(wú)有自家會(huì)合而成丹也。


雖然

，真意又何自始哉
？必從虛極靜篤、無(wú)知無(wú)覺(jué)時(shí)
，忽焉氣機(jī)偶觸而動(dòng)
，始有知覺(jué)之性，此即真意之意
，非等凡心凡意也
。故古云仙非它，只此一無(wú)真性修之而成者
。然不得水中之金
，精中之氣，以為資助
，則元性亦虛懸無(wú)著
，不免流于頑空
。既知金生
，不得真息調(diào)攝，又安能采取烹煉而成丹
？然則真息為煉丹之要具
，而真意尤為真息之主宰。


學(xué)道人未得神氣合一

，安能靜定
？茍得神氣歸命，必要醞釀深厚
，而后金丹使得成就
。切不可起大明覺(jué)心，直使金木間隔
，坎離不交
。吾借此以明道奧
，后之學(xué)者，有得于中
，尚其寶之慎之
！


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