黃元吉《道德經(jīng)講義》第六十一章

原文   大者宜下

大國者下流，天下之交，天下之牝。

牝常以靜取牡，以靜為下。

故大國以下小國，則取小國；小國以下大國，則取大國。

故或下以取，或下而取。

大國不過欲兼畜人，小國不過欲入事人。

夫兩者各得其所欲，故大者宜為下。

黃元吉祖師講義

太上言修道煉丹之學(xué)，皆當(dāng)以柔為主，以靜為要。雖曰柔懦無用，孤寂難成，而打坐之初，要必動從靜出，剛自柔生，方是真正大道。

喻曰“大國者下流”，言水有上有下，上之水必流于下而后已。如大國自謙自抑，毫無滿假之思，必為天下所景仰，猶下流之地，為萬派所歸，其勢有必然者。故曰：“天下之交。”夫天下交歸，以其能自下也。自下則其氣最柔也，非至剛也。彼物之至剛者，孰為過于牡乎？物之至柔也，孰有過于牝乎？牡為陽為剛，牝?yàn)殛帪槿帷?/strong>宜乎陽剛之牡，當(dāng)勝陰柔之牝矣。顧何牝常勝牡耶？夫亦曰牝之能靜焉耳。

古云靜以制動，其言不爽，亦同下之承上，其勢必然。何況撫茲大國者，卑以自牧，虛以下人，而萬國有不來享、來王者乎？是以下為高之基，靜又為下之本也。

古今來或大國以下小國，如成湯下葛伯，卒取葛之地而撫而有之是也。或小國以下大國，如勾踐下吳王，卒取吳之業(yè)兼而有之是也。又或大國不自大而自小，所以取小國如反掌也。亦或小國安于小而事大，所以取大國如拾芥也。

論赫赫大邦，實(shí)為諸國表率，而撫綏有道，懷柔有方，不欲并吞天下，以山河為一統(tǒng)，乃欲并蓄小國，以天下為一家，實(shí)非有大過人之德者，不能休休有容也。宜天下歸歸仁，萬方奉命矣。

區(qū)區(qū)蕞爾，同屬分封，藩臣而貢獻(xiàn)頻來，幸趨恐后。不欲高人以取辱，莫保宗社以靈長，惟期事人以自全，幸延蒼生之殘喘，亦非有大過人之智者，不能抑抑自下也。宜人心愛戴，天命來歸矣。

況乎人必有所志而有所欲，今大國欲兼畜人，小國欲入事人，兩者所欲，一仁一智，已各得所欲而不流于人欲之私，足見大小諸邦，名循其理，安其分，而無敢越厥職者焉。

雖然，小者自下，其理固然；彼大者尤宜居下，始見一人之端拱，為天下之依歸。治世如此，治身又何異乎？

“大國”喻元神也，“下流”喻以神光下照丹田，而陰精亦下流入丹田，神火一煅，精化氣矣。此個丹田即元關(guān)也。夫人一身之總持，五氣之期會，三花之凝聚，結(jié)丹成胎，出神入圣，無不于丹田一穴是煉焉。故曰“天下之交”，猶百川眾流之朝宗于海也，煉丹之所在此。

而合藥之道，又貴以柔須為主，故取象于天下之牝。牝柔也，和也，即太上所謂“道”，又曰“專氣致柔”。如此至柔至和，則元精溶溶，可以化氣而生神。且元精在內(nèi)，靜攝腎氣于其中，迨神火一煅，精化為氣，于是行逆修之術(shù)，運(yùn)顛倒之功，升而上之，餌而服之，送歸土釜以鉛制汞，即以牡制牝，此河車以后之事。

若在守中之始，心本外陽而內(nèi)陰，腎本外陰而內(nèi)陽。以后天身形而論，心之外陽為社，腎之外陰為牝。今自離中虛而為陰，坎中滿而為陽，即《悟真》云“饒它為主我為賓”；又曰“陽本男身女子身，陰雖女體男兒體”，此顛倒乾坤，離反為牡，坎反為牝矣。

修煉之法，務(wù)令心之剛者變?nèi)幔瑒诱邽殪o；腎之柔者化剛，靜者反動。是以離之柔和，溫養(yǎng)坎之陽剛，此即“火中生木液，水里發(fā)金剛。”以心使氣，以性節(jié)情。情不妄動，無非以默以柔，謙和忍下。以煉心性。

故上田美液，流入元海；液又化氣而入丹田。“大國下小國”，即由上田到下田也。“取小國”者，采取丹田金水之氣，逆運(yùn)河車，上轉(zhuǎn)天谷是也。“小國下大國”，又從下田上昆侖是也。取大國者并合昆侖金液，共入黃庭也。我以上田甘液美液。流入下丹田以生氣，則取丹田之氣者，是為大國之自下以取也。

又或丹田之氣，逆上天谷以生液，則吞天谷之氣，是為小國之自下而取也。此即金水上升，鉛氣合髓，精凝氣調(diào)，片響間化為甘露神水，流于上腭，滴滴歸源，即液化氣之候也。待氣機(jī)充壯，又運(yùn)河車，送上昆侖，吞腦海髓精，復(fù)降下黃庭，是氣又化液之時也。

然“大國者下流”，以柔以靜，休休有容，誠有大過人之度，此即神化氣而氣化精，予以充滿丹田也。故有欲兼畜人之德，小國亦有內(nèi)朗之智，自知勢力不敵，甘愿入覲奉命，誠有大過人之量。

此即精生氣生神，亦以歸依黃庭也。故有欲入事人之道。兩者所欲，均無外慕，故丹成九轉(zhuǎn)，道高九天，永與乾坤并壽焉。其德之交歸為何如哉？修身妙訣，無出于此，得者寶之，勿輕泄焉。