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黃元吉《道德經(jīng)講義》第六十六章

德玄 2024-10-30 10:38:21


朱守元-可定制-老子道德經(jīng)全文-國之畫藝術(shù)品網(wǎng)

原文

 為百谷王


江海所以能為百谷王者，以其善下之

，故能為百谷王
。是以圣人欲上人
，必以言下之
；欲先人
，必以身后之
。是以圣人處上而人不重
，入前而人不害。是以天下樂推而不厭
。以其不爭
，故天下莫能與之爭。

黃元吉祖師講義


夫人莫不愿人之服己也

，乃有不欲服而人服
，益欲服而人愈不服者，無它
，以其自高自大
，而不肯低其心下其氣也。試觀江海為百谷之所歸往者
，以其能下之故，所以為百谷王
。設(shè)江海如百谷之自處于上
，百谷雖有歸往之勢，奈彼無容受何
？


是以圣人早見及此

，欲上人必以言下之，如堯之咨于四岳，舜之詢于四門——舉凡教條號令
，事事訪于臣鄰而不自高其智
，此所以愈下而人愈上也。


欲先人必以身后之

，如禹皋伊旦
，雖屬先知先覺，而在在讓人以先
，自處以后
，此所以愈后而人愈先也。惟其自處于下與后
，雖居帝王之位
，而無震懾之威，所以不重也
。掌神靈之統(tǒng)
，而無凌厲之氣，所以不害也
。


故天下樂推而為先

，絕無厭惡之心焉。《詩》曰：“在彼無惡
，在此無斁
。庶幾夙夜，以永終譽
。”此豈有它哉
？以其不爭人上不爭人先，而人自上之先之
，服教畏神
，沐恩戴德之不已，又安忍爭上爭先
，而與圣人角勝競長也哉
？


此喻煉丹之學(xué)，始以神火下入丹田

，然后火蒸水沸
，水底金生，長生之藥始得而有
。夫人受天地之中以生
，原是完完全全；自有生后
，氣質(zhì)拘之
，物欲蔽之
，所得于天之元氣，悉散漫于一身尸氣之間
，不能薈萃一區(qū)者久矣
。


今欲攢簇五行，和合四象

，會于中宮
，歸于玄竅，其必萬緣放下
，一私不起
，垂簾塞兌，以目視鼻
，由鼻對臍
，降心火于丹田——不過片響工夫，即見玄關(guān)竅開
，一陽來復(fù)
，周身之氣，自然齊集丹田
，融融泄泄
，樂不可名。


但觀照之初

，火不緊則金不出礦
，火太猛則又燒灼精血，窒窒靈機
。惟有不粘不脫
，若有若無，而下丹田之氣自躍躍欲動
。


此猶江海之能下百谷

，百谷所以歸往。圣人能下天下
，天下所以歸心
。夫人一身，心為至大至貴
，百體皆小焉賤焉者耳
。太上故以江海之大、圣人之貴喻心
，百谷之小
、萬民之賤喻百體，喻下田
。


修道者亦當(dāng)以下為本

，以賤為基，而不自處于高于貴
，庶低下于人
，所成自易。若論凡人
，原以神為主
，氣則隨之動靜，所以生男育女
，而有生有死
。至人則以氣為主，而神則聽之轉(zhuǎn)移
。《悟真》云“饒它為主我為賓”是
。


大修行人，于氣機之動

，逆施造化
，顛倒乾坤，一聽其上下往來
，歸爐封固
，再候真信，循環(huán)運轉(zhuǎn)
，全不以神為主持
。但觀真氣之沖和，逆施倒行
，功成九轉(zhuǎn)
，丹熟珠靈，豈不高高乎在上
？赫乎居先
，而為萬夫之仰，天下之觀者耶
？惟其處下居后如此
，則一片活淡之志，謙和之心
，所以無傾丹倒鼎
，汞走鉛飛之害，故處上而人不重
，處前而人不害
。以其不爭，故天下莫能與之爭也
。

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