原文 我有三寶
天下皆謂我大，似不肖
。
夫惟大 ，故似不肖
；
若肖，久矣其細(xì)也夫
。
我有三寶，持而保之：
一曰慈，二曰儉
，三曰不敢為天下先
。
夫慈故能勇；儉故能廣；
不敢為天下先，故能成器長(zhǎng)
。
今舍慈且勇，舍儉且廣，舍其后且先
，死矣。
夫慈，以戰(zhàn)則勝
，以守則固。
天將救之，以慈衛(wèi)之
。
黃元吉祖師講義
夫道本無(wú)極而太極者也。無(wú)大無(wú)細(xì)，非大非細(xì)
，即大即細(xì)。
固有言思擬議所不以罄者。
若強(qiáng)以大名之，則“浩然氣，至大至剛
，充塞乎天地之間”是
。
如欲以細(xì)狀之，則“無(wú)名之璞 ，至隱至微
，藏于太空之際”是。
其在人也 ，得之則生
，失之則死。
要皆自無(wú)而有 ，由微而著
。
蓋以微者其原，而大者其委 。
與其言大以明道 ，不如言細(xì)以顯道也。
所以太上曰：“天下皆謂我大 。
”夫“我”即道也 。
道本無(wú)方無(wú)體，今以大稱(chēng)，是道有方體可擬
，似不相肖。
夫惟大莫名其大，故不肖人之所謂大
。
若欲形天之道，肖我之身，自開(kāi)天以至于今
，體天立極，闡道明教之圣人
，久矣乎——皆以無(wú)極之極
，不神之神，至細(xì)至微而為道也
。
顧道如此無(wú)聲無(wú)臭，恍惚杳冥，學(xué)者又從何下手哉
？
太上曰，“我有三寶，持而保之”。拳拳不失，寶而珍之，念念不忘，則可返本還原，以復(fù)維皇之誕降。三寶者何：一曰慈，慈即仁也。仁慈藹藹，為天之元，君子體仁 ，足以長(zhǎng)人。
且統(tǒng)乎四端 ，兼乎萬(wàn)善
，仁在其中，即道在其中
。
充之極之 ，可以包羅天地，貫注古今
。
此為金丹之本 ，修士所宜珍念也。
顧其道及乎至大 ，其杋起于至微
。
若不知萬(wàn)念俱忘，一靈內(nèi)照，徒務(wù)廣而荒 ，求博而泛
，于仁無(wú)得，于道無(wú)有焉
。
惟反求諸己 ，篤守于心，欲立
立人 ，欲達(dá)達(dá)人
，守約施博，古所謂得其一萬(wàn)事畢
，非此儉歟
？
夫儉為求仁之方，修道之要。
學(xué)者既知其慈，尤當(dāng)養(yǎng)之以?xún)€，始可與道同歸。雖然，使自高自大，不有謙和之度，則在內(nèi)只知一己，在外渺視諸人，自詡聰明，矜言智慧，居然以先和先覺(jué)自命，往往視天下人無(wú)有能處己先者——究之性不恬靜，氣不和平，而欲丹成九轉(zhuǎn)，道極九天也難矣。
古云修丹要訣，以靈覺(jué)為道之體，沖和為道之用，庶在在處處，不敢為天下先也。且夫慈也者，人心之良能也。盡一己之心，以立萬(wàn)物之命，誓愿何其宏也？養(yǎng)寸衷之性，以求萬(wàn)物之安，精力何其壯也？是守慈之人，即養(yǎng)勇之人。
曾子謂子襄曰：“自反而不縮 ，雖褐寬博
，吾不惴焉
；
自反而縮，雖千萬(wàn)人，吾往矣。”非一片仁慈，毫無(wú)私屈者，能有如此之大勇乎？必所守者約而后所施者博，是非約無(wú)以為博也。惟能慎舉動(dòng)，省思慮，致一心于方寸，收百體于丹田，綿綿密密，不二不息，繼繼純純，無(wú)怠無(wú)荒，自然修其身而天下平。非儉何由廣乎？至若不敢為天下先，正謙尊而光，安貞之吉。其能柔順乎天下，而天下莫與之爭(zhēng)，即能順承乎天道，而天道默與以成。
非有沖和之德，不敢為天下先，焉能大器晚成如是乎？是知慈也、儉也、后也，皆求道之本始也。勇也、廣也、先也、皆奉道之末效也。
今之學(xué)者不然，舍慈且勇
，必生忍心；
舍儉且廣，心懷貪念
；
舍后且先，必有爭(zhēng)競(jìng)——皆取死之道。
即或幸存，亦行尸走肉，濫廁人群
，其與死又何異哉
？
總之，慈為人之生理，性所同然
。
惟能守之以約，出之以和，則慈惠惻怛
，自出真誠(chéng)，天下未有不心折而屈服者
。
惠足使人，仁者無(wú)敵焉，尚何戰(zhàn)之不勝，守之不固，貽羞于天下之有耶？《書(shū)》曰：“惟天陰騭下民，相協(xié)其居。”俾之以生以遂，永享無(wú)事之天，所謂天將救之者此也。《詩(shī)》曰：“維天之命，于穆不已。”足見(jiàn)清空一氣，流行不息，發(fā)育無(wú)疆，夫亦曰以慈衛(wèi)之而已矣。
道曰大道，其實(shí)無(wú)極而太極也。
然非從無(wú)極之始，混混沌沌中覓出津涯
，又安知太極之根能測(cè)其起止乎？
學(xué)者須先明道原，于不睹不聞之中
，尋出至隱至微之體，即所謂虛而靈者是
。
顧其細(xì)已甚，曰黍珠一粒，又若有可象者
。
總之，無(wú)形之形
，無(wú)狀之狀
，迎之不見(jiàn)其首，隨之不見(jiàn)其后
，即人心中藹然一片仁慈是也
。
雖至頑至劣之夫，亦不泯仁慈之性。
孔子曰：“我欲仁，斯仁即至矣。
”
修丹豈有它哉？
不過(guò)守此仁慈而已。
何謂仁慈？如齊王見(jiàn)牛之觳觫而不忍，鄉(xiāng)人見(jiàn)懦子墜井而惻然
，此皆仁心發(fā)端，天心來(lái)復(fù)
。
由此思之，此個(gè)動(dòng)機(jī)動(dòng)念，無(wú)時(shí)不有
，第恐人不及覺(jué)耳
。
學(xué)者從天真發(fā)動(dòng)處，擴(kuò)充行去 ，自為煉丹有基
。
但不可務(wù)博而荒，只須守約而微 。
一心扳命 ，五體投誠(chéng)
。
古云：“心要在腔子里，念不出總持門(mén)。
”由此愈約愈博，愈微愈彰。
其約彌精者，其拓之愈廣也
。
學(xué)者可不以?xún)€為本乎？雖然儉德為懷，固以約鮮失之良法
，茍不出以謙和，又恐躁暴之性
，起火傷丹
，故守約尤須至和，在在自卑自小
，不居人先
，始為虛己下人。
仁心常存，道氣常存矣
。
若不尚慈而尚勇，不務(wù)儉而務(wù)廣，不居后而居先
，如此則心是凡有也，安望我有三寶持而不失乎
？
且人有仁慈，尤足得人之歡心，以之出戰(zhàn)
，戰(zhàn)必勝
；
以之守城，城必固。
此即喻臨爐進(jìn)火，燒退木賊三尸；
守城沐浴 ，則保固胎嬰元神
。
是柔和之心，為煉丹養(yǎng)道之要 。
況天之生人 ，予人以生、無(wú)不予以仁慈
，能克念歸仁
，長(zhǎng)生永命之丹
，即在是矣。
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