黃元吉《道德經(jīng)講義》第六十七章

原文  我有三寶

天下皆謂我大，似不肖。夫惟大，故似不肖；若肖，久矣其細(xì)也夫。

我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。

夫慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長(zhǎng)。

今舍慈且勇，舍儉且廣，舍其后且先，死矣。

夫慈，以戰(zhàn)則勝，以守則固。天將救之，以慈衛(wèi)之。

黃元吉祖師講義

夫道本無(wú)極而太極者也。無(wú)大無(wú)細(xì)，非大非細(xì)，即大即細(xì)。固有言思擬議所不以罄者。若強(qiáng)以大名之，則“浩然氣，至大至剛，充塞乎天地之間”是。如欲以細(xì)狀之，則“無(wú)名之璞，至隱至微，藏于太空之際”是。

其在人也，得之則生，失之則死。要皆自無(wú)而有，由微而著。蓋以微者其原，而大者其委。與其言大以明道，不如言細(xì)以顯道也。所以太上曰：“天下皆謂我大。”夫“我”即道也。道本無(wú)方無(wú)體，今以大稱，是道有方體可擬，似不相肖。

夫惟大莫名其大，故不肖人之所謂大。若欲形天之道，肖我之身，自開天以至于今，體天立極，闡道明教之圣人，久矣乎——皆以無(wú)極之極，不神之神，至細(xì)至微而為道也。

顧道如此無(wú)聲無(wú)臭，恍惚杳冥，學(xué)者又從何下手哉？太上曰，“我有三寶，持而保之”。拳拳不失，寶而珍之，念念不忘，則可返本還原，以復(fù)維皇之誕降。三寶者何：一曰慈，慈即仁也。仁慈藹藹，為天之元，君子體仁，足以長(zhǎng)人。且統(tǒng)乎四端，兼乎萬(wàn)善，仁在其中，即道在其中。充之極之，可以包羅天地，貫注古今。此為金丹之本，修士所宜珍念也。

顧其道及乎至大，其杋起于至微。若不知萬(wàn)念俱忘，一靈內(nèi)照，徒務(wù)廣而荒，求博而泛，于仁無(wú)得，于道無(wú)有焉。惟反求諸己，篤守于心，欲立立人，欲達(dá)達(dá)人，守約施博，古所謂得其一萬(wàn)事畢，非此儉歟？夫儉為求仁之方，修道之要。

學(xué)者既知其慈，尤當(dāng)養(yǎng)之以儉，始可與道同歸。雖然，使自高自大，不有謙和之度，則在內(nèi)只知一己，在外渺視諸人，自詡聰明，矜言智慧，居然以先和先覺自命，往往視天下人無(wú)有能處己先者——究之性不恬靜，氣不和平，而欲丹成九轉(zhuǎn)，道極九天也難矣。

古云修丹要訣，以靈覺為道之體，沖和為道之用，庶在在處處，不敢為天下先也。且夫慈也者，人心之良能也。盡一己之心，以立萬(wàn)物之命，誓愿何其宏也？養(yǎng)寸衷之性，以求萬(wàn)物之安，精力何其壯也？是守慈之人，即養(yǎng)勇之人。

曾子謂子襄曰：“自反而不縮，雖褐寬博，吾不惴焉；自反而縮，雖千萬(wàn)人，吾往矣。”非一片仁慈，毫無(wú)私屈者，能有如此之大勇乎？必所守者約而后所施者博，是非約無(wú)以為博也。惟能慎舉動(dòng)，省思慮，致一心于方寸，收百體于丹田，綿綿密密，不二不息，繼繼純純，無(wú)怠無(wú)荒，自然修其身而天下平。非儉何由廣乎？至若不敢為天下先，正謙尊而光，安貞之吉。其能柔順乎天下，而天下莫與之爭(zhēng)，即能順承乎天道，而天道默與以成。

非有沖和之德，不敢為天下先，焉能大器晚成如是乎？是知慈也、儉也、后也，皆求道之本始也。勇也、廣也、先也、皆奉道之末效也。今之學(xué)者不然，舍慈且勇，必生忍心；舍儉且廣，心懷貪念；舍后且先，必有爭(zhēng)競(jìng)——皆取死之道。即或幸存，亦行尸走肉，濫廁人群，其與死又何異哉？

總之，慈為人之生理，性所同然。惟能守之以約，出之以和，則慈惠惻怛，自出真誠(chéng)，天下未有不心折而屈服者。惠足使人，仁者無(wú)敵焉，尚何戰(zhàn)之不勝，守之不固，貽羞于天下之有耶？《書》曰：“惟天陰騭下民，相協(xié)其居。”俾之以生以遂，永享無(wú)事之天，所謂天將救之者此也。《詩(shī)》曰：“維天之命，于穆不已。”足見清空一氣，流行不息，發(fā)育無(wú)疆，夫亦曰以慈衛(wèi)之而已矣。

道曰大道，其實(shí)無(wú)極而太極也。然非從無(wú)極之始，混混沌沌中覓出津涯，又安知太極之根能測(cè)其起止乎？學(xué)者須先明道原，于不睹不聞之中，尋出至隱至微之體，即所謂虛而靈者是。顧其細(xì)已甚，曰黍珠一粒，又若有可象者。總之，無(wú)形之形，無(wú)狀之狀，迎之不見其首，隨之不見其后，即人心中藹然一片仁慈是也。雖至頑至劣之夫，亦不泯仁慈之性。孔子曰：“我欲仁，斯仁即至矣。”

修丹豈有它哉？不過(guò)守此仁慈而已。何謂仁慈？如齊王見牛之觳觫而不忍，鄉(xiāng)人見懦子墜井而惻然，此皆仁心發(fā)端，天心來(lái)復(fù)。由此思之，此個(gè)動(dòng)機(jī)動(dòng)念，無(wú)時(shí)不有，第恐人不及覺耳。學(xué)者從天真發(fā)動(dòng)處，擴(kuò)充行去，自為煉丹有基。但不可務(wù)博而荒，只須守約而微。一心扳命，五體投誠(chéng)。

古云：“心要在腔子里，念不出總持門。”由此愈約愈博，愈微愈彰。其約彌精者，其拓之愈廣也。學(xué)者可不以儉為本乎？雖然儉德為懷，固以約鮮失之良法，茍不出以謙和，又恐躁暴之性，起火傷丹，故守約尤須至和，在在自卑自小，不居人先，始為虛己下人。仁心常存，道氣常存矣。若不尚慈而尚勇，不務(wù)儉而務(wù)廣，不居后而居先，如此則心是凡有也，安望我有三寶持而不失乎？

且人有仁慈，尤足得人之歡心，以之出戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝；以之守城，城必固。此即喻臨爐進(jìn)火，燒退木賊三尸；守城沐浴，則保固胎嬰元神。是柔和之心，為煉丹養(yǎng)道之要。況天之生人，予人以生、無(wú)不予以仁慈，能克念歸仁，長(zhǎng)生永命之丹，即在是矣。

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