黃元吉《道德經(jīng)講義》第七十三章

德玄 2024-10-30 12:01:24

原文

不召自來(lái)

勇于敢則殺，勇于不敢則話

。

此兩者或利或害

。天之所惡，孰知其故

？是以圣人猶難之。

天之道

，不爭(zhēng)而善勝

，不言而善應(yīng)

，不召而自來(lái)

，坦然而善謀

。

天網(wǎng)恢恢

，疏而不漏。

黃元吉祖師講義

《詩(shī)》曰：“維天之命

，于穆不已。”人盜天地之氣以為丹

，即盜于穆不已之天命

。此命在天即清虛一氣

，在人即太和一氣

。惟由平旦直養(yǎng)，直至浩然

，充塞乎兩大，即返本復(fù)命

，上下與天地同流矣

。

養(yǎng)之維何

？一在于死妄心——死妄心貴于剛

，剛剛不屈于物

，而令正氣常伸

；一在于生真心——生真心貴于柔，柔則能悅諸心

，而令浩氣常凝。此兩者一往無(wú)前、奮其果敢之力者

，死機(jī)也。逡巡不前

，甘為懦弱之材者，生氣也

。勇于敢則殺，勇于敢則活

，此進(jìn)為退基

，負(fù)為勝本

。

《易》曰：“日中則仄

，月圓則蝕。”天地盈虛與時(shí)偕行

，或利或害，往往與世相反

。故人之所喜

，天之所惡也

。且夫天亦何所惡哉

？好生者彼蒼之心，有時(shí)不用生而用殺
；尚德者上帝之意，有時(shí)不以德而以刑
。此蓋生中寓殺
，殺中有生

，其意深微

，有非人所能測(cè)度者

。

天之所惡

，孰能知其故耶？是以修道之圣人

，知福為禍基，柔為剛體

，酌經(jīng)權(quán)而用其中

，忘利鈍而守其正，不與凡人爭(zhēng)利害

，惟于一己辨從違

。至于降災(zāi)賜福，惠吉替兇

，雖圣人猶難測(cè)其微

，況下焉者乎

？夫圣之道

，亦天之道也。

圣人純?nèi)巫匀?div id="m50uktp" class="box-center"> ，而進(jìn)退升降，至運(yùn)轉(zhuǎn)于一身之中

。天道無(wú)為自然

，而生長(zhǎng)收藏

，常流行于太虛之表

，所以不與萬(wàn)物爭(zhēng)強(qiáng)。而修短頻臨
，究無(wú)一夫之能傲，是不爭(zhēng)而善勝矣
。

不與下民言理，而禍福所及

，卒無(wú)一地之或逃
，是不言而善應(yīng)矣。雖其中或遲或速
、或重或輕，暗中自有權(quán)衡
，有不由人謀者在
。故曰：“不召而自來(lái)
，坦然而善謀
。”任他才智過(guò)人，奸巧絕世
，而肺肝洞見
，雖張皇掩飾，有何益乎
？“天網(wǎng)恢恢，疏而不漏”
，洵不誣也

。

遏欲貴果

，不果則人心放縱，人欲纏綿

，故勇于敢者殺———所以殺，人心也

。存理貴柔

，不柔即凡氣暴躁，元?dú)鈩?dòng)搖
，故勇于不敢則活——所以活，元神也
。然死心所以活者相濟(jì)
。人心易死
，道心易生
，顧其中有天道焉。

天有好惡

，刑與德并施，生與殺共用
。人或知之矣
，而具生機(jī)于殺機(jī)之中
，伏活機(jī)于死機(jī)之內(nèi)
，世人未易窺測(cè)焉。天之所惡
，孰知其故哉？圣人心同天地，知惡之正所以好之——且非惡無(wú)以成好
。此中循環(huán)妙用，雖圣人猶難知之
。

然而圣人之道

，亦即天之道也。天不與凡民爭(zhēng)是非而發(fā)育萬(wàn)物
，無(wú)有不荷其煦嫗而悖而馳之者
；不與凡民言感孚而陰陽(yáng)迭運(yùn)，無(wú)有不相為默契而悖而馳之者
。

蓋天人一道，寂然不動(dòng)

，感而遂通