黃元吉《道德經(jīng)講義》第七十二章

德玄 2024-10-30 11:33:18

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原文

民不畏威

民不畏威，大威至矣

。

無(wú)狹其所居

，無(wú)厭其所生

。

夫惟不厭

，是以不厭

。

是以圣人自知不自見(jiàn)

，自愛(ài)不自貴
。

故去彼取此。

所謂威者

，綱常名教之大
，天理所最難犯者。使知慎獨(dú)于衾影
，畏天威于隱微
，自然天錫純嘏，眉?jí)蹮o(wú)疆
。

《詩(shī)》曰：“畏天之威

，于時(shí)保之。”若天威儼在咫尺，而戒慎弗懔旦明
，致令倫常澌滅
，禮義消亡，則天良無(wú)存
，天罰不貸
，而兇災(zāi)不免，性命難全
。

是民不畏威

，大威至矣。若是者

，皆由不知知仁為安宅

，曠安宅而弗居；義以生氣
，舍生氣而自喪也
。嗚呼
！彼民不幸
，未生太古之世，以德威為畏
，德明為懷
，故愚昧外愆，天顯罔顧
，而旱干水溢
，疫癘災(zāi)荒，種種禍患興矣
。惟在上者導(dǎo)以天下之廣居
，使游心于太和之宇，無(wú)狹隘為居
，而日蹈于危亡也
；引以浩然之正氣，使直養(yǎng)于清虛之天
，無(wú)厭棄其生
，而自罹于斷絕也。夫惟自愛(ài)其生之理
，自保其天之良
，而不稍厭斁，即《詩(shī)》云：“敬天之怒
，無(wú)敢戲豫
；敬天之渝，無(wú)敢馳驅(qū)也”
。

天監(jiān)厥德

，俾?tīng)枱攵?div id="4qifd00" class="flower right">

，俾?tīng)枆鄱埃瑢?shí)有與天地同為悠久者焉
，是以不厭
。非圣人其孰能之？古帝王恭己無(wú)為

，懋昭大德

，日就月將，洗心滌慮

，精參造化之妙

，洞晰本來(lái)之天，惟自知之耳

。至若德業(yè)文章

，外之所著，圣人絕不以之表見(jiàn)于人

。

且朝乾夕惕

，重道守身，一息不肯離乎仁

，天下無(wú)有加于己

。其自愛(ài)為何如？它如名位聲華

，人之所尊重者

，圣人絕不以之足貴。雖圣人自知自愛(ài)之端

，亦凡人共知共愛(ài)之端——特凡人知之而必見(jiàn)之

，愛(ài)之而必貴之；圣人自知不自見(jiàn)

，自愛(ài)不自貴

。其慎幽獨(dú)，而不致炫耀于人
；重保養(yǎng)
，而不敢矜尚于世。豈凡人所可同日語(yǔ)乎
？夫亦曰去欲取理
，盡人合天，以至超凡人圣
，絕類離群
，而成億萬(wàn)年不朽之神者，皆由此自知廣居之安，自愛(ài)長(zhǎng)生之樂(lè)
，一于此不二于彼

，而民自遷善而不知為之耳。舍此烏能若是哉

？

此言無(wú)狹所居

，其所居者必大。無(wú)厭所生

，其所生者必長(zhǎng)

。雖然，用工之際

，元神識(shí)神

，不可不知。夫人受氣之初

，從父母媾精時(shí)

，結(jié)成一點(diǎn)黍珠，此時(shí)絪絪缊缊

，只有一團(tuán)太和之氣

，并無(wú)一點(diǎn)知識(shí)。

然而至神至妙

，極奇盡變

，作出天下無(wú)窮事業(yè)出來(lái)

，都由此一點(diǎn)含靈之氣之神

，從無(wú)知無(wú)識(shí)而有知有識(shí)，從無(wú)作無(wú)為而有作有為

，莫非由此而始

。此時(shí)天人一理，物我同源

，體用兼賅

，顯微無(wú)間，故曰元神

。

此是天所賦畀的

。到得血肉之軀既成，十月胎圓

，呱地一聲

，嬰兒落生，此時(shí)識(shí)神始具