黃元吉《道德經(jīng)講義》第七十二章

原文

民不畏威

民不畏威，大威至矣。

無(wú)狹其所居，無(wú)厭其所生。

夫惟不厭，是以不厭。

是以圣人自知不自見(jiàn)，自愛(ài)不自貴。

故去彼取此。

所謂威者，綱常名教之大，天理所最難犯者。使知慎獨(dú)于衾影，畏天威于隱微，自然天錫純嘏，眉?jí)蹮o(wú)疆。

《詩(shī)》曰：“畏天之威，于時(shí)保之。”若天威儼在咫尺，而戒慎弗懔旦明，致令倫常澌滅，禮義消亡，則天良無(wú)存，天罰不貸，而兇災(zāi)不免，性命難全。

是民不畏威，大威至矣。若是者，皆由不知知仁為安宅，曠安宅而弗居；義以生氣，舍生氣而自喪也。嗚呼！彼民不幸，未生太古之世，以德威為畏，德明為懷，故愚昧外愆，天顯罔顧，而旱干水溢，疫癘災(zāi)荒，種種禍患興矣。惟在上者導(dǎo)以天下之廣居，使游心于太和之宇，無(wú)狹隘為居，而日蹈于危亡也；引以浩然之正氣，使直養(yǎng)于清虛之天，無(wú)厭棄其生，而自罹于斷絕也。夫惟自愛(ài)其生之理，自保其天之良，而不稍厭斁，即《詩(shī)》云：“敬天之怒，無(wú)敢戲豫；敬天之渝，無(wú)敢馳驅(qū)也”。

天監(jiān)厥德，俾?tīng)枱攵?，俾?tīng)枆鄱?，?shí)有與天地同為悠久者焉，是以不厭。非圣人其孰能之？古帝王恭己無(wú)為，懋昭大德，日就月將，洗心滌慮，精參造化之妙，洞晰本來(lái)之天，惟自知之耳。至若德業(yè)文章，外之所著，圣人絕不以之表見(jiàn)于人。

且朝乾夕惕，重道守身，一息不肯離乎仁，天下無(wú)有加于己。其自愛(ài)為何如？它如名位聲華，人之所尊重者，圣人絕不以之足貴。雖圣人自知自愛(ài)之端，亦凡人共知共愛(ài)之端——特凡人知之而必見(jiàn)之，愛(ài)之而必貴之；圣人自知不自見(jiàn)，自愛(ài)不自貴。其慎幽獨(dú)，而不致炫耀于人；重保養(yǎng)，而不敢矜尚于世。豈凡人所可同日語(yǔ)乎？夫亦曰去欲取理，盡人合天，以至超凡人圣，絕類(lèi)離群，而成億萬(wàn)年不朽之神者，皆由此自知廣居之安，自愛(ài)長(zhǎng)生之樂(lè)，一于此不二于彼，而民自遷善而不知為之耳。舍此烏能若是哉？

此言無(wú)狹所居，其所居者必大。無(wú)厭所生，其所生者必長(zhǎng)。雖然，用工之際，元神識(shí)神，不可不知。夫人受氣之初，從父母媾精時(shí)，結(jié)成一點(diǎn)黍珠，此時(shí)絪絪缊缊，只有一團(tuán)太和之氣，并無(wú)一點(diǎn)知識(shí)。

然而至神至妙，極奇盡變，作出天下無(wú)窮事業(yè)出來(lái)，都由此一點(diǎn)含靈之氣之神，從無(wú)知無(wú)識(shí)而有知有識(shí)，從無(wú)作無(wú)為而有作有為，莫非由此而始。此時(shí)天人一理，物我同源，體用兼賅，顯微無(wú)間，故曰元神。

此是天所賦畀的。到得血肉之軀既成，十月胎圓，呱地一聲，嬰兒落生，此時(shí)識(shí)神始具。夫元神者先天之元?dú)猓斓厝宋镆粯?，都藏于太虛中?/strong>一到人身，則隱伏于人身虛無(wú)窟子之內(nèi)。此是天所賦者。修行人欲修成大道，夫豈可著空著色以求之哉？惟有一無(wú)所知，一無(wú)所有，掃卻一切塵氛，而個(gè)中消息自現(xiàn)，靈妙自生。至若識(shí)神，乃人身精靈之鬼，萬(wàn)劫輪回種子，必要五官具備，百骸育成，將降生落地時(shí)，然后精靈之魂魄，方有依附。

古人謂后天識(shí)神，因有形魄而生者也。此元神之大分別處也。但有生之后，元識(shí)兩種神，交合一處——有時(shí)元神用事，識(shí)神退聽(tīng)，則后天之意氣雖動(dòng)，要皆由仁義禮智，而發(fā)為喜怒哀樂(lè)，識(shí)神亦化為元神者此也；有時(shí)識(shí)神用事，元神隱沒(méi)不見(jiàn)，雖仁義禮智之見(jiàn)端，亦皆變?yōu)樗蕉?、私?ài)、私憎、私嫌，元神亦化為識(shí)神者此也。

總之，為口耳一身起見(jiàn)，皆是識(shí)神。一到識(shí)神用事，焉有光明正大，可以對(duì)天地、質(zhì)鬼神的事業(yè)出來(lái)。惟混混沌沌中，神焉一感而動(dòng)，此時(shí)天理純?nèi)敛粧逗筇熳R(shí)見(jiàn)，如能穩(wěn)立腳根，端然行去，即純乎天理，而無(wú)一毫人欲之私。吾故教人于無(wú)知無(wú)覺(jué)時(shí)，尋玄關(guān)一竅，良以此時(shí)與天地一體，與虛空一致。能從此把握行將去，則天地之生生，不難自我而為生生；虛空之變化，不難自我而神變化。

此時(shí)一覺(jué)，誠(chéng)為天地人之根源。修士不從此下手，又從何處以為仙圣之階哉？要之，無(wú)思無(wú)慮而出者，元神也；有作為見(jiàn)解、自色身而出者，識(shí)神也。元神無(wú)形，識(shí)神有跡。一自虛無(wú)中來(lái)，一從色身中出，二者大不相侔。既明得元神生于虛無(wú)，識(shí)神生于色身，我于是正本清源，務(wù)令內(nèi)外三寶閉塞，不許一知一見(jiàn)從有形有象、有思有慮而出。

如此操持，如此涵養(yǎng)，久久尸魄之靈皆化為清凈元神，八萬(wàn)四千毫毛亦轉(zhuǎn)為護(hù)法靈神。所謂化識(shí)為元，轉(zhuǎn)陰成陽(yáng)者此也。此在人實(shí)力于虛無(wú)一邊，不要為色身起見(jiàn)著想得矣。