呂祖《道德經(jīng)》釋義第十四章

第十四

        視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不皦，其下不昧。繩繩兮不可名，復(fù)歸于物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍（呂本作“怳忽”）。迎之不見其首，隨之不見其后。執(zhí)古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀(jì)。

        此章是知道不可以色聲力求之者也。

        道本無見，不可色求；道本無聞，不可聲求；道本無得，不可以力求。道之渺矣，豈能見乎？惟夷夷然自見道之奧矣；豈能聞乎？惟希希然自聞；道之去矣，豈能得乎？惟微微然自得。三者合于天而全于人，不可詰之而窮。其理，見于內(nèi)，聞于內(nèi)，得于內(nèi)，精一而見，氣一而聞，神一而得，方為混一。

        其上徼，瞻之莫知其高；其下昧，俯之莫知其淵。言其難聞難見難得之道，上達(dá)于天，下達(dá)于地，中合于人。要體此理，究其奧，通其玄，會其無中之有，三家合混初之體，如癡中知癡，醉中知醉，方乃見乃聞復(fù)乃得，繩繩然而專心精至，不落頑空，才有真象出現(xiàn)，是為“無狀之狀，無象之象”。

        本真一出，聚則成形，散則成氣，何有實狀？何有實象？故此不著若是，方為恍惚到杳杳然，迎之不見其首，隨之不見其后，玄不知其玄，道不知何道，強名不見不聞不事，故曰“夷、希、微”耳。

        古之道者，以身合天，以德合天，以心合天，三者既合，是為真道；今之人口雖言而身未體也，就雖體，不過勞心勞意而苦其形，是謂“執(zhí)古之道以御今之有”。倘或茍能知古人，體元始之初以修身，如是者，乃見乃聞乃得，是謂修道之綱紀(jì)，能時時如是，刻刻體此，方能如天之清，如日之升，如月之恒，如松柏之茂，如南山之壽。如此無疆之道，何不體此而黽勉行之？

        道在不動，道在不行，道在不言，道在不目，道在不耳，道在不心，道在不意，道在不息，道在不知。知內(nèi)尋知，息內(nèi)尋息，意內(nèi)尋意，心內(nèi)尋心，耳內(nèi)尋耳，目內(nèi)尋目，言內(nèi)尋言，行內(nèi)尋行，動內(nèi)尋動。茍如是，皆可上沖。

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