呂祖《道德經(jīng)》釋義第十五章

第十五

        古之善為道者（呂本作“為士”），微妙玄通，深不可識(shí)。夫唯不可識(shí)，故強(qiáng)為之容：豫兮若冬涉川；猶兮若畏四鄰；儼兮其若客；渙兮其若冰將釋；敦兮其若樸；曠兮其若谷；渾兮其若濁；澹兮其若海，泊兮若無(wú)止。孰能濁？以靜之徐清；孰能安？以動(dòng)之徐生。保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽不新成。（呂本“儼兮其若客；渙兮其若冰將釋”無(wú)“其”字，無(wú)“澹兮其若海，泊兮若無(wú)止”句）

        此章是借古之修者敞后之人。

        古之人從實(shí)，無(wú)穿鑿；今之人從精，莊妙嚴(yán)，以作外相；上古修者善士，小心謹(jǐn)慎，故微妙玄通，深不可識(shí)。夫微者，道之幽深，故不可識(shí)；妙者，道之精粹，不可識(shí)；玄者，道之難窮，不可識(shí)；通者，道之廣博，無(wú)所不通，不可識(shí)。此四者，體道者，能搜微究妙、悟玄，通遍三界，內(nèi)外無(wú)一不燭，言道微妙玄通，入定內(nèi)細(xì)細(xì)覺(jué)察，方得通達(dá)。外說(shuō)達(dá)天下，內(nèi)說(shuō)達(dá)全神之靈，使他暗里珠明，光透百骸，形神俱妙，與道合真，故無(wú)可識(shí)，故不識(shí)。

        容者道之體，本來(lái)無(wú)容，強(qiáng)名為容；豫者，是我虛中用虛，如冬川不可涉，如涉川一樣兢惕，方得不漏，稍放，就不能生；猶兮若畏四鄰，此乃澄靜本來(lái)，猶恐有外魔來(lái)攻，如有鄰舍竊取，存敬畏以防之；儼若客修身，如宴有尊客之前，不敢放肆，方守靜到底澄清；渙若冰將釋，入靜大定時(shí)，如履春冰一般，防其驚異，恐走失靈根，致生不測(cè)，保身之要也；敦兮若樸，不尚雕鑿，素其玄風(fēng)，不可搬運(yùn)身心，存澄靜為用，體元始之理，行元始之事，以神歸元始，以氣合元始，以身化元始，以心意混元始，皆成一炁之樸；曠兮其若谷，廣曠虛中，若太虛之體，為一大竅，任其烏兔東西，炁合自然，存靈守真，中中乃得，是我舉動(dòng)之靈，歸于空谷；渾兮若濁，本來(lái)混一，灰心乃靈，從靈中炁合，復(fù)渾，又從此渾中求明，到此明處。

        人以為濁，惟我獨(dú)清，任以馬牛呼之，只自固真一，返其當(dāng)來(lái)，以脫尸骸，方能解脫，不使鬼神專權(quán)（權(quán)？存疑），惟我自主，始見(jiàn)真神，是內(nèi)清而外若濁，以遮凡塵俗目，此隱圣故耳。如此雖妙，孰能似古善士者，濁內(nèi)求清，清中更澄，要時(shí)時(shí)除行，弗得貪求；如此清矣，孰能似善士安身心，久久如一，體本末終始，先后不改如初，方似古善士。如此修行，乃可近道，而生定、靜、慮、得之妙。

        后之學(xué)者，逐一遵行，才有明德、新民之奧理，率性以近其道，盡性以生其道，才叫做“致中和”，合天地以育萬(wàn)物，不過(guò)是安之久而生、靜之極而生，者（同“這”）是個(gè)無(wú)中有了，從前一一體行，如冰如鄰如客如濁如川如古善士，方能保此道。保此道者，守中無(wú)盈，不盈難溢。倘有妄生，盈乃克生。夫惟不盈，是以能敝其形，敝其心，敝其意，方乃成焉。要人小心漸進(jìn)，無(wú)妄無(wú)退，方得學(xué)古之善士，行精一無(wú)二之功，乃得全真，是以借古人而儆后學(xué)者。

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