呂祖《道德經(jīng)》釋義第二十一章

第二十一

        孔德之容，惟道是從。道之為物，惟怳惟忽。（通行本作“唯恍唯惚）忽兮怳兮（惚兮恍兮），其中有象；怳兮忽兮（恍兮惚兮），其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉？以此。（通行本作“然哉”）

        請(qǐng)問此章大旨？此章虛中著實(shí)，空中生有，自知自覺，涵容養(yǎng)中，是謂“孔德之容”。

        心不虛不能容，心不空不能量，虛空方得應(yīng)物。道為何物？是先天生底炁，炁生道，從道凝為物，人何能使物凝中？初然下手，下手處在太虛立基，去心意，住基合怳合忽，謂之初進(jìn)。此一講也。

        凡人修道，必先由此，后至悅忽（同恍惚），復(fù)為熔金，熔化養(yǎng)體，如坐大火中，周天云霧，如入冰山，方為“怳然昆侖鎮(zhèn)頂，不能力支”；方為“忽然，怳忽之中若有象”，見中不見，知如不知，方為真象。怳中生忽，忽內(nèi)返怳，內(nèi)若物存，覺如不覺，存如不存，方為真物。既忽中返怳，怳中生忽，如影一樣。

        為何有名？吾不改之，因存因有，著定于中，是其名也。名乃害也，其害不去，焉有眾甫？不存他，不有他，不著定于中，是去名也。去名亦是去害，害去氣熔，名去神化?！案Α弊之?dāng)作“父”字看，亦當(dāng)“主”字，亦當(dāng)“神”字。目不觀，目神入矣；耳不聞，耳神收矣；鼻不息，鼻神凝矣；口不言，諸神聚矣，謂之眾甫。諸神聚，其舍有主；諸神化，其氣有父；諸神存，其名不去，是為眾甫。為眾甫，方得若窈若冥，到了窈冥時(shí)，才得神化、氣結(jié)、精凝，而成道如此。

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