呂祖《道德經(jīng)》釋義第二十四章

第二十四

        跂（通本作“企”）者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)。其在道也，曰：余食贅形。物或惡之，故有道者不處也。

        此章從虛自運(yùn)，不待勉強(qiáng)。

        何為跂者不立？跂者是斜身不正，謂之跂，故不立。為何譬跂？意邪，心著世欲，猿馬不收，何能得靜？何故得靜？正其心，澄其意，毫無(wú)染著，故能得靜。何為跨者不行？跨者，一腳而立，不能行也。譬此者何也？因人不漸進(jìn)，知而不行，如獨(dú)腳而立，豈能久乎？是以警后學(xué)也。不靜，安能得起？不虛，詎能得知？人若聞道，不從漸修，焉能成乎？

        何為“自見者不明”？自有邪見，妄自為是，不規(guī)自然，豈通透內(nèi)學(xué)？若有通透，將何求之？似愚似癡，終日默默，不待勉強(qiáng)，自作聰明，不求明而自明也。

        何為“自是者不彰”？自立偏見，終日妄參，其大道不能彰現(xiàn)，將何求彰？常存不滿之心，不生速進(jìn)之心，終日自足，豈能彰乎？要不自足，虛虛靜靜，常若蠢然澄見底，不求彰功到自見，此彰非外彰彩之意，乃內(nèi)中運(yùn)行生化之機(jī)，方合太上本旨。

        何為“自伐者無(wú)功”？外說如滿山蒼槐古柏，樵人日采，山之槐柏日采不覺，月采年采，漸漸待盡，山之秀氣，漸漸消散，久之為一枯山。如人終日目視耳聽，口言鼻臭，身勞神損，氣耗精枯，終日不覺，久之如枯山者同。又如人妄相授受，不歸清靜大道門頭，終日或守或放，耗水抑火，每日燒煎，其已不覺，久之亦如枯山同。

        何為“自矜者不長(zhǎng)”？人少靜，微有覺意，便生自夸之心，矜心一存，道無(wú)漸進(jìn)，今日如此，今年如此，終于此而已，因自矜自夸故也，焉有漸進(jìn)之理？將何得漸進(jìn)？有恐聞之，心存不足之意，堅(jiān)之固之，精之一之，再加一篤字，不求長(zhǎng)而自長(zhǎng)也。如此自然與道合也。

        何為道合？要如余食贅行，人不知以后天余食之氣，精心切悟以為己害，起后天底精心切悟，去靜中參悟后天中先天。贅行，是不動(dòng)貌，心貪身懶之意。既心貪身懶，為何譬道？言如人外不動(dòng)而外勤于功，就如身懶心貪贅行一般。

        何為“物或惡之”？物乃靈物也，因自見、自是、自伐、自矜，不從自然，不歸清潔，靈物豈能起乎？若或有惡者然。何為“故有道”？道乃自然之玄，有道底人，不見、不是、不伐、不矜，此為故有道。何為“故有道者”？不跂立不跨行，從清靜自然，不待勉強(qiáng)中而來(lái)者，無(wú)速進(jìn)之心，無(wú)矜夸之意，入于冥忘，常在虛無(wú)之境而不處，見是伐夸有為之地也，故不處。

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