呂祖《道德經(jīng)》釋義第二十七章

第二十七

        善行無轍跡，善言無瑕謫；善計不用籌策；善閉無關(guān)鍵（通行本作“楗”）而不可開；善結(jié)無繩約而不可解。是以圣人，常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。是謂襲明。故善人（者），不善人之師；不善人（者），善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。（通行本后有“者”字）

        此章太上教人，隨機(jī)化育，不待勉強(qiáng)，而聽自然者也。是一團(tuán)無中有底景況。

        何謂“善行無轍跡”？善乃人之本性，父母未生之初，就有善性，是一點(diǎn)落根源底時候，未有化育，就有此善，即先天也。行是發(fā)生歸鼎，先天一來，只可意取，豈有轍跡？若有轍跡，即是采取有為功夫。大道本于自然，謂之“善行無轍跡”。

        何謂“善言無瑕謫”？善若言，即有瑕生，即有詭詐。善不言，則瑕玷詭詐從何而起？方得還白，不言謂之“善言”，自然謂之“無瑕謫”。

        何謂“善計不用籌策”？淳化之民，何用刀兵？不計為“善計”，氣和了，先天即生，何用子午卯酉著意籌策？能善用計者，就用不著籌策。

        何謂“善閉無關(guān)鍵而不可開”？不閉為“善閉”，何用閉谷道、通三關(guān)、開昆侖？從夾脊兩關(guān)、臍下元海，何竅要閉？何竅要開？終日用心用意，去自搬弄，豈不惜哉！善閉者，出自自然，而關(guān)竅自然通透，自然光明，著于關(guān)鍵者，而關(guān)鍵沉于淵海；昏昏（入定狀）無著者，虛無之關(guān)鍵，周天為大竅，無有隔障，善閉而無關(guān)鍵，不可開而自開也。

        何謂“善結(jié)無繩約而不可解”？不結(jié)為“善結(jié)”，著意采來，容心凝結(jié)者，不是養(yǎng)性命，是送性命；不是養(yǎng)長生藥，是自煉毒丹而害生也。終日耗后天之寶，耗竭氣散，懼寒懼暖，懼風(fēng)懼濕，面金唇玉（面黃唇白），皆不善結(jié)者。倘后有同志者，宜以此戒，聽其自然，神氣凝結(jié)，不待用意，而自從規(guī)矩準(zhǔn)繩中而結(jié)。一結(jié)成丹，豈可解也？

        何謂“圣人常善救人，故無棄人”？圣人是善言、善行、善計、善閉、善結(jié)底人。人者身也，是以圣人愛身，常修身而不棄身也，恐人于塵囂枷鎖之累，故救身而抱道也。何為“常善救物，故無棄物”？物者靈也，恐人于有為，常存救之心；以無為化之，故出自然，聽其生育，無向凡俗而不棄也。

        何謂“襲明”？天無容心生物，亦無容心化行，人體天無容心修身，亦無容心凝結(jié)，聽物之生化，是為“襲明”。何為“善人，不善人之師”？無為之人，不假造作，是有為之規(guī)模，何謂“不善人，善人之資”？有為之人，用意造作，為無為之榜樣，圣人修自然之道，體天之無為，故不貴其師，不愛其資，雖有智人，體杳冥而若大迷，是謂得道要妙，總不過無容心于道，而聽自然者也。

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