呂祖《道德經(jīng)》釋義第四十二章

第四十二

        道生一。一生二。二生三。三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽。沖氣以為和。人之所惡。惟孤寡不谷。而王侯以為稱。故物或損之而益?；蛞嬷鴵p。人之所教。亦我義教之。強(qiáng)梁者不得其死。吾將以為教父。

        此章大旨何為。太上教人以弱制強(qiáng)。以靜生動(dòng)。以有入無底意思。

        何為道。靜極乃道也。靜虛極。乃玄也。道入于玄。謂之道。從何處生。虛中見。靜里生。何為一。靜里有動(dòng)機(jī)在無心處見。謂之生。何為道生一。靜極機(jī)動(dòng)?；腥粲形铩Ｖ^之道生一。何為一生二。物有時(shí)。陰陽合抱。動(dòng)靜合機(jī)虛虛實(shí)實(shí)。金生水。木生火。此時(shí)候天地纔分真心與真水。一降一升。聚合于虛中謂之一生二。

        何為二生三。陰陽既分。天地既判。此二也俗說天地人為之三。天地既生。難道又有天地。此論謬矣。天之秀氣。地之生氣。感和風(fēng)之清氣。此三也。外言之。氣之清。神之靈。精之潔。靜里分陰陽。而精氣神同化于虛無。此三者內(nèi)言也。不靜陰陽不分。陰陽不分氣不清。不清精不潔。不潔則神不靈。不靈安得為道。

        何為三生萬物。得天之秀。感地之生。乘風(fēng)之化。風(fēng)乃天地交感之氣。故言之如無風(fēng)處草木。雖得天之秀。地之生。無風(fēng)則不茂。無風(fēng)則不華。理必然也。人之修道。雖靜也。靜中不生。陰陽不分。精不潔。氣不清。神不靈。入于頑空。故命不立。如草木避風(fēng)者同。神也。氣也。精也。秉靜而先天生。此三者。皆先天中之物也。會(huì)合于虛無。三百六十骨節(jié)。五臟化盡。血白脈絶。四大皆空。都成一箇虛無關(guān)頭。諸氣朝元。而生萬物。謂之三生萬物。

        何為萬物負(fù)陰而抱陽。大凡有形之物。皆陰也。有形者。皆有性。性乃陰也。性中得命。陽也。陽生于陰。潔白而生光。與月同也。人之修道。無里取金。一靜。而水中之金自然躍出。不靜而用意取。非水中金也。榖氣聚而結(jié)為精華。此物也。非金也。萬物乃諸氣之靈虛無中。先天凝結(jié)。四大皆空。而萬物方秉先天中底一點(diǎn)陰中之陽。去陰而合抱于陽。如人終日塵世。心存意在。食五谷而加五味養(yǎng)之。盡歸于陰。陰盛精生。而穿透于皮骨。潤(rùn)于四肢。此陰中陰也。陰盛情動(dòng)。精漏而盡?；蛐膭?dòng)于物。形勞于事。精耗而枯此陰盛而使之然也。假后天之寶。養(yǎng)我皮袋。住居不損。主人公纔能安身。此外丹者也。外丹固而內(nèi)丹方成。釋子云。舍身者謬矣。此謂之負(fù)陰抱陽。負(fù)陰之體。而合抱真陽。萬物來歸。形化氣。骨化虛形骨化為虛氣。似天之有象無形。負(fù)陰之上而抱真陽。一氣而已。

        何為沖氣以為和。沖者上也。清氣上浮。而和合太虛。有形者人所惡之。言其純陰不健于陽。

        修真者。惟孤寡不榖。言其清靜于己。與人不相同也?？偛煌猹?dú)字。獨(dú)于己身。一于己形。而我之玄。隨氣之沖和。合無極之至道。謂之孤寡不榖。

        何為王侯以為稱。王侯者神也。精于一。合于虛。方能玄妙之妙。獨(dú)見于我。

        何為故物?；驌p之而益。人能精一于我。靜靜于中。物之秉靜而生。是有也。以無損之。損之又損。清之至。靜之莊。清靜之至。謂之損也。物不損不能生。生后以靜養(yǎng)之。此其有也。靜久則有益于己。旋轉(zhuǎn)周流?；蛏匣蛳隆；蜃蠡蛴?。或前或后。沖萬竅之開通。諸絡(luò)之一貫。會(huì)眾氣于神室之中。含養(yǎng)于虛無之境。謂之故物或損之而益。

        何為或益之而損。物之通徹明了。靜極而益。從益之中?；癁榭?。返空不空。返無不無?？諒?fù)真空。無無不無無。無無亦無。此二句。不外先靜后有。從有入無。

        靜者以性下手。有者。性中立命。無者。性命返虛而合道。萬物復(fù)化而為三。化三而為二?；狄?。一后而入無。從無而合道。此時(shí)身心同于虛空。性命歸于湛寂。無極而化太極之時(shí)也。到此地位人何之所教。有入無。無化虛。人之所教。道有而止。亦我以不明之心。不動(dòng)之義昏昏默默。教以無為而合太虛。

        所為強(qiáng)梁者。心守意取。不以虛而入。以斬?。謂之強(qiáng)梁。何為不得其死。人以心住守方所。以意用力采取。終日養(yǎng)谷之氣。精之華。榖氣盛。而真陽耗。精化華而精液消。日復(fù)一日。陽盡精枯。豈能久于人世而惡病生。故不得其死。吾將以無為之父。以孤寡不榖。沖氣為和。負(fù)陰抱陽而教之。如此方謂之道。

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