上士聞道。勤而行之。中士聞道。若亡若存。下士聞道。大笑之。不笑不足以為道。故建言有之。明道若昧。夷道若類。進(jìn)道若退。上德若谷。大白若辱。廣德若不足。建德若偷。質(zhì)直若渝。大方無(wú)隅。大器晚成。大音希聲。大象無(wú)形。道隱無(wú)名。夫惟道善貸且成。
此章教人知止知退,無(wú)道為道意思。
無(wú)道。上士聞之。體無(wú)為而勤修之。無(wú)道。中士聞之無(wú)處著腳。故生疑若亡若存。兩可之心。故不能行。無(wú)道。下士聞之。付之一笑。何也言其無(wú)影無(wú)形。無(wú)有把柄。但笑而不言。
不笑不足為無(wú)為之大道。故建言有之。建者設(shè)也。設(shè)言有道。以明無(wú)為之妙。上士明道幽處?kù)o修。若昧然。中士雖明道。不以無(wú)為為實(shí)。心疑之。故不昧。下士明道。一聞之而生謗心。安能昧之。夷道者精心于道。于天地同類而修之。與無(wú)極同體。而暗付焉。進(jìn)道者。進(jìn)清虛之氣。周流太虛而不知有為。故若退然。
上德乃無(wú)為之士。性命歸于虛空。精氣神合于靈動(dòng)。與天地合其德。與日月合其明。與陰陽(yáng)合其體。與四時(shí)合其序。空空動(dòng)動(dòng)。窈窈冥冥。一氣于中。若空谷焉??展戎?。靈光朗耀。內(nèi)有虛白生焉。若辱焉。辱者。打動(dòng)于心。真心發(fā)現(xiàn)。沛然見(jiàn)于面紅光四布。瑞氣蒸揚(yáng)。形身無(wú)影。靈光獨(dú)現(xiàn)神隱于中。飄飄蕩蕩。照徹乾坤。故大白若辱。
廣德者。若天地之德。上德不見(jiàn)德。其德廣矣。故若不足。與人修道同。至道不見(jiàn)道。道乃何物。而若無(wú)道。無(wú)道者。方見(jiàn)道之至矣。故若不足。
建德者。設(shè)言有德。不知德何居。偷者。引而伸之。如道無(wú)道。故以道名不過(guò)設(shè)言。曰道德者。即道也。你看天地間。萬(wàn)物生育。豈非天之德乎。地之德乎。天地合其德。而萬(wàn)物感之而生。不見(jiàn)其德。而德更大。如人之炁生。乃道也。性命合道。而炁方生。不見(jiàn)其道。而道至矣。謂之建德若偷。
質(zhì)直者。真心也。真心見(jiàn)。而先天足。充滿天地。流貫萬(wàn)川。總歸于一。浩浩蕩蕩。溢溢盈盈。此渝也。真心者信也。性現(xiàn)而命存。惟精惟一者。是質(zhì)直二字。精一而氣足。故如渝。
大方者??斩刺斓?zé)o絲毫蔽障。明明朗照。無(wú)處不燭。東西南北。前后左右。上上下下。皆是空洞成一大竅。惟炁流行。光明萬(wàn)國(guó)照徹諸天。謂之大方無(wú)隅。
大器者。先天見(jiàn)而虛空成器。即神室也。不要以有尋。不要以無(wú)覓。靜極氣生。氣生神室見(jiàn)。出于自然而然。不待勉強(qiáng)而成大器也。如水泡一樣。有形無(wú)質(zhì)底東西。晚成者。炁生而后見(jiàn)。謂之晚成。
大音希聲。音者潮信也。時(shí)候到而潮不失信。如靜極而炁生呼呼若有聲然。又若火然。大音希聲者故耳。
大象者。神凝也。神凝而不見(jiàn)其形。神凝即道也。道原無(wú)名。惟自知其妙。難于口言。難于目見(jiàn)。故大象無(wú)形。
道隱無(wú)名。此也。夫惟者箇道。中士聞而怠心生。下士聞而怪無(wú)形。惟上士者。善守善靜。收拾身形。撇去心意一點(diǎn)虛靈。常常內(nèi)固。善貸而且成。且字最妙。稍有絲毫心意。就不成。如身居土內(nèi)。即成之。且字活。不一定也夫惟道。善空。善靜。善采。善有。復(fù)善于無(wú)。謂之善貸且成。
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