唐玄宗御注道德真經(jīng)三十八

上德不德章第三十八

上德不德，是以有德。下德不失德，是以無德。

德者道之用也，莊子曰：物得以生謂之德，時有淳醨，故德有上下。上古淳樸，德用不彰，無德可稱，故云不德，而淳德不散，無為化清，故云是以有德。建德下衰，功用稍著，心雖體道，跡涉有為，執(zhí)德可稱，故云不失。跡涉矜有，比上為粗，故云是以無德也。

上德無為，而無以為。

知無為而無為者，非至也。無以無為而無為者，至矣。故上德之無為，非徇無為之美，但含孕淳樸，適自無為，故云而無以為，此心跡俱無為也。

下德為之，而有以為。

下德為之者，謂心雖無為以功用彰著，而跡涉有為，故云為之。言下德無為而有所以為，此心無為而跡有為也。

上仁為之，而無以為。

仁者兼愛之名，下德衰而上仁見，所以為兼愛之仁，故云為之。行仁而忘仁，亦欲求無為，故云而無以為。此則心有為而跡無為也。且上仁稱無為者，據(jù)跡欲無為而方上義爾，未可以語下德之有為也。

上義為之，而有以為。

義者裁非之義，謂為裁非之義，故曰為之。有以裁非斷割，令得其宜，故云而有以為，此心跡俱有為也。

上禮為之，而莫之應(yīng)，則攘臂而仍之。

六紀(jì)不和，則為禮以救之，故曰為之。禮尚往來，不來非禮，行禮於彼，而彼不應(yīng)，則攘臂而怒，以相仍引也。

故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。

失道者，失上德也，上德合道，故云失道。夫道德仁義者，時俗夷險之名也，故道衰而德見，德衰而仁存，仁亡而義立，義喪而禮救，斯皆適時之用爾。故論禮於淳樸之代，非狂則悖，忘禮於澆醨之日，非愚則經(jīng)，若能解而更張者，當(dāng)退禮而行義，退義而行仁，退仁而行德，忘德而合道，人反淳樸，則上德之無為也。

夫禮者，忠信之薄而亂之首。

制禮者，為忠信衰薄而以禮為救亂之首爾，用禮者，在安上理人，豈玉帛云乎哉！

前識者，道之華而愚之始。

識者，人之性識也，謂在人性識之前，而制此檢外之禮，雖欲應(yīng)時，實喪淳樸，故云道之華。禮以救亂，所貴同和，而失禮意者，則將矜其玉帛，貴其跪拜，如此之人，故為愚昧之始。

是以大丈夫處其厚，不處其薄，居其實，不居其華。

有為者，道之薄。禮義者，德之華。故圣人處無為之事，其厚也，不處其薄矣。退禮義之行，其華也，自居其實矣。

故去彼取此。

去彼華薄，取此厚實。

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