宋徽宗御解道德真經(jīng)十四

視之不見章第十四

視之不見名曰夷，

目主視，視以辮物，夷則平而無辮，非視所及，故名曰夷。太易未見，氣是已。

聽之不聞名曰希，

耳主聽，聽以察物，希則概而有間，非聽所聞，故名曰希，大音希聲是已o

傳之不得名曰微。

微乎微乎，至於無形，孰得而搏之？大象無形是已。

此三者不可致詰，故混而為一。

太易未判，孰分高下？大音希聲，孰辮清濁？大象無形，孰為巨細？目無所用其明，耳無所施其聰，形無所竭其力，道之全體於是乎在。窮之不可究，探之不可得也。氣形質(zhì)具而未相離，故混而為一。雖然，既已為一矣，且得無言乎？

其上不皦，其下不昧，

形而上者，陰陽不測，幽而難知，茲謂至神，故不皦。繳，言明也。形而下者，一陰一陽，辮而有數(shù)，茲謂至道，故不昧。昧，言幽也?！兑住吩唬荷穸髦?，存乎其人。

繩繩兮不可名，復歸於無物。

道之體，若晝夜之有經(jīng)，而莫測其幽明之故，豈貌像聲色，可得而形容乎？

故復歸於無物。

是謂無狀之狀，無物之象，是謂恍惚。無狀之狀，無物之象，恍兮惚，其中有物，惚兮恍，其中有象。猶如太虛含蓄萬象，而不睹其端倪。猶如一性靈智自若，而莫究其運用，謂之有而非有，謂之無而非無。若日月之去人遠矣，以鑒燧求焉，而水火自至。水火果何在哉？無狀之狀，無物之象，亦猶是也。

迎之不見其首，隨之不見其后。

其始無首，其卒無尾，故迎之隨之，有不得而見焉。

執(zhí)古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀。

一陰一陽之謂道，師天而無地者，或蔽於道之動而憑其強陽。師陰而無陽者，或溺於道之靜而止於枯槁。為我者廢仁，為人者廢義，豈古之道哉？古之道不可致詰而非有，是謂恍惚而非無。執(zhí)之以御世，則變通以盡利，鼓舞以盡神，而無不可者，道之大常，無易於此，所謂自古以固存者歟？故曰能知古始，是謂道紀。

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