宋徽宗御解道德真經(jīng)二十

絕學(xué)無(wú)憂章第二十

絕學(xué)無(wú)憂。

學(xué)以窮理，方其務(wù)學(xué)以窮理，思慮善否，參稽治亂，能勿憂乎？學(xué)以政道，見(jiàn)道而絕學(xué)，損之又損之，以至於無(wú)為而無(wú)不為，則任其性命之情，無(wú)適而不樂(lè)，故無(wú)憂。

唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去何若？

唯阿同聲，善惡一性，小智自私，離而為二，達(dá)人大觀，本實(shí)非異，圣人之經(jīng)世，在宗廟朝廷，與大夫言，不齊如此，遏惡揚(yáng)善，惟恐不至，人之所畏，不可不畏故也。

人之所畏，不可不畏。

鼓萬(wàn)物而不與圣人同憂者，道也。吉兇與民同患者，事也。體道者無(wú)憂，涉事者有畏。人之所畏，而不知為之戒，能無(wú)息者鮮矣。故君子以恐懼修省?！对?shī)》曰：畏天之威。

荒兮其未央哉。

世故之萬(wàn)變紛糾而不可治，難終難窮，未始有極，所謂善惡特未定也，惟達(dá)者知通為一。

眾人熙熙，如享太牢，如春登臺(tái)。

凡物以陽(yáng)熙，以陰凝，熙熙者，敷榮外見(jiàn)之象。眾人失性之靜，外游是務(wù)，如悅厚味以養(yǎng)口體，如睹高華以?shī)市闹?，耽?lè)之徒，去道彌遠(yuǎn)。

我獨(dú)怕兮其未兆，如嬰兒之未孩。

經(jīng)曰：復(fù)歸於嬰兒，莊子曰：不至乎孩而始誰(shuí)？嬰兒欲慮未萌，疏戚一視，怕兮靜止，和順?lè)e中，而英華不兆於外，故若嬰兒之未孩。

乘乘兮若無(wú)所歸。

《易》曰：時(shí)乘六龍以御天。乘乘者，因時(shí)任理而不倚于一偏，故若無(wú)所歸。

眾人皆有余，

或問(wèn)眾人曰：富貴責(zé)生而慕利者，奢泰之心勝，而損約之志微，故皆有余。其在道曰余食贅行。

我獨(dú)若遺。

功蓋天下而似不自己。

我愚人之心也哉，純純兮。

孔子曰：吾與回言，終日不違，如愚。純純兮，天機(jī)不張而默與道契，茲謂大智。

俗人昭昭，我獨(dú)若昏。俗人察察，我獨(dú)悶悶。

同乎流俗，則昭昭以為明，而其明也小。察察以為智，而其智也鑿。遺物離人而傲倪於一世之習(xí)，則昏然若亡而存，悶然若鈍而利，世俗豈得而窺之？

澹兮其若海，

淵靜而性定，道之全體。

飂兮似無(wú)所止。

變動(dòng)而不居，道之利用。

眾人皆有以，我獨(dú)頑且鄙。

桂可食，故伐之。漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無(wú)用之用。眾人皆有以，是謂有用之用。我獨(dú)頑且鄙，是謂無(wú)用之用。傳曰：心不則德義之經(jīng)為頑。古者謂都為美，謂野為鄙。頑則不飾智，鄱則不見(jiàn)美，神人以此不材。

我獨(dú)異於人，而貴求食于母。

嬰兒慕駒犢?gòu)?，惟道之求而已。夫道生之畜之長(zhǎng)之育之，萬(wàn)物資焉，有母之意。惟道之求此，所以異於人之失性於俗。

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