• <ul id="s6iya"><pre id="s6iya"></pre></ul>
    • <kbd id="s6iya"><pre id="s6iya"></pre></kbd>
    • 登錄
      首頁(yè) >> 諸子百家 >> 國(guó)學(xué)文化 >> 道德經(jīng)注解

      宋徽宗御解道德真經(jīng)四十九

      德玄 2024-11-05 11:01:03

      R-C.jpg

      圣人無(wú)常心章第四十九

      圣人無(wú)常心,以百姓心為心。

      圣人之心

      ,萬(wàn)物之照也
      。虛而能受,靜而能應(yīng)
      ,如鎰對(duì)形
      ,以彼妍丑,如谷應(yīng)聲
      ,以彼巨細(xì)
      ,何常之有?疏觀萬(wàn)物而知其情
      ,因民而已
      。此之謂以百姓心為心。莊子曰卑而不可不因者
      ,民也

      善者吾善之,不善者吾亦善之

      ,德善矣
      。信者吾信之,不信者吾亦信之
      ,德信矣

      善否相非,誕信相譏

      ,世俗之情
      ,自為同異,豈德也哉
      ?德善則見(jiàn)百行無(wú)非善者
      ,故不善者亦善之。德信則見(jiàn)萬(wàn)情自非信者
      ,故不信者亦信之
      。真?zhèn)蝺赏欠且徽?div id="4qifd00" class="flower right">
      ,是謂全德之人
      。此舜之於象,所以誠(chéng)信而喜之。

      圣人之在天下

      ,惵惵為天下渾心

      方其在天下,則吉兇與民同息

      ,雖無(wú)常心
      ,而不可以不戒也。故所以為己
      ,則惵惵然不自暇逸
      ,所以為天下,則齊善否
      ,同信誕
      ,兩忘而閉其所譽(yù),渾然而已

      百姓皆注其耳目

      ,圣人皆孩之。

      天視自我民視

      ,天聽(tīng)自我民聽(tīng)
      ,故圣人以百姓為心,圣人作而萬(wàn)物睹
      ,故百姓皆注其耳目
      ,百姓惟圣人之視聽(tīng),則圣人者民之父母也
      。矜憐撫奄
      ,若保赤子,而仁覆天下

      640 (5).jpg

      本文地址:http://www.mcys1996.com/daodejingzhujie/5988.html.

      聲明: 我們致力于保護(hù)作者版權(quán)

      ,注重分享,被刊用文章因無(wú)法核實(shí)真實(shí)出處
      ,未能及時(shí)與作者取得聯(lián)系
      ,或有版權(quán)異議的,請(qǐng)聯(lián)系管理員
      ,我們會(huì)立即處理
      ,本站部分文字與圖片資源來(lái)自于網(wǎng)絡(luò),轉(zhuǎn)載是出于傳遞更多信息之目的,若有來(lái)源標(biāo)注錯(cuò)誤或侵犯了您的合法權(quán)益
      ,請(qǐng)立即通知我們(管理員郵箱:douchuanxin@foxmail.com),情況屬實(shí)
      ,我們會(huì)第一時(shí)間予以刪除
      ,并同時(shí)向您表示歉意,謝謝!

      上一篇:

      下一篇:

      相關(guān)文章
      李西月《道德經(jīng)注釋》五十二
      第五十二章天下有始 天下有始,以為天下母
      。既得其母
      ,以知其子
      ;既知其子,復(fù)守其母
      ,沒(méi)身不殆
      。塞其兌,閉其門
      ,終身不勤
      。開(kāi)復(fù)歸其明,無(wú)遺身殃
      ,是謂襲常
      。 金丹一物,豈有它哉
      ?只是先天一元真氣
      ,古人喻為真鉛、為金花
      、為白雪
      、為白虎初弦之氣——種種喻名,總不外乾坤交媾之后
      ,乾失一陽(yáng)而落于坤宮
      ,坤得此
      2024-11-14
      李西月《道德經(jīng)注釋》五十二
      司馬光《道德真經(jīng)論》八十、八十一
      【第八十章】小國(guó)寡民
      。使有什伯之器而不用
      ;使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿
      ,無(wú)所乘之
      ,雖有甲兵,無(wú)所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之
      。甘其食
      ,美其服,安其居
      ,樂(lè)其俗
      。鄰國(guó)相望,雞犬之聲相聞
      ,民至老死
      ,不相往來(lái)。小國(guó)寡民
      ,使有什伯之器而不用
      朱元璋《御解道德真經(jīng)》七
      天長(zhǎng)地久
      ,天地所以能長(zhǎng)且久者
      ,以其不自生
      ,故能長(zhǎng)久
      。天地不自生者
      ,人本不知
      ,天地自生不生,但見(jiàn)風(fēng)雨霜露益於世人
      ,亙古至今不息
      ,未見(jiàn)天有自生者,故設(shè)詞以訓(xùn)后人
      。是以圣人后其身而身先
      ,外其身而身存,非以其無(wú)私
      2024-11-05
      朱元璋《御解道德真經(jīng)》七
      司馬光《道德真經(jīng)論》十五
      【第十五章】古之善為士者
      ,微妙玄通
      ,深不可識(shí)。夫唯不可識(shí)
      ,故強(qiáng)為之容:豫兮若冬涉川
      ,猶兮若畏四鄰,儼兮其若客
      ;渙兮若冰之將釋
      ,敦兮其若樸
      ,曠兮其若谷;混兮其若濁
      。 孰能濁以澄?靜之徐清
      ;孰能安以久
      ?動(dòng)之徐生。保此道者不欲盈
      。夫唯不盈
      ,故能敝而新成。古之善為士者
      ,微妙玄通
      ,深不可識(shí)。夫惟不識(shí)
      ,故強(qiáng)為之容
      2024-12-18
      司馬光《道德真經(jīng)論》十五
      張其成《道德經(jīng)》第三十九章
      昔之得一者:天得一以清
      ,地得一以寧,神得一以靈
      ,谷得一以盈
      ,萬(wàn)物得一以生,侯王得一以為天下貞
      。其致之也
      ,謂天無(wú)以清,將恐裂
      ;地?zé)o以寧
      ,將恐廢;神無(wú)以靈,將恐歇;谷無(wú)以盈,將恐竭;萬(wàn)物無(wú)以生,將恐滅;侯王無(wú)以貞,將恐蹶。故貴以賤為本,高以下為基
      。是以侯王自稱孤
      、寡、不穀
      。此非以賤為本邪
      ?非乎?故至譽(yù)無(wú)譽(yù)
      2024-12-23
      張其成《道德經(jīng)》第三十九章
      李榮《道德真經(jīng)注》二十三
      【第二十三章】希言自然
      。故飄風(fēng)不終朝,驟雨不終日
      。孰為此者
      ?天地。天地尚不能久
      ,而況于人乎
      ?故從事于道者
      ,同于道;德者
      ,同于德
      ;失者,同于失
      。同于道者
      ,道亦樂(lè)得之;同于德者
      ,德亦樂(lè)得之
      ;同于失者,失亦樂(lè)得之
      。信不足焉
      ,有不信焉。希言自然
      。希
      ,少也。多言數(shù)窮
      ,少言合道
      ,故曰自然。道則非無(wú)非有
      2024-12-27
      李榮《道德真經(jīng)注》二十三
      李西月《道德經(jīng)注釋》四十一
      第四十一章大器晚成 上士聞之
      ,勤而行之;中士聞道