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李西月《道德經(jīng)注釋》十

德玄 2024-11-13 14:42:40

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第十章專(zhuān)氣致柔

　　載營(yíng)魄抱一

，能無(wú)離乎
？專(zhuān)氣致柔
，能嬰兒乎
？滌除玄覽
，能無(wú)疵乎
？愛(ài)國(guó)治民
，能無(wú)為乎
？天門(mén)開(kāi)闔
，能無(wú)雌乎
？明白四達(dá)，能無(wú)知乎
？生之
、畜之
，生而不有
，為而不恃
，長(zhǎng)而不宰
，是謂玄德
。

　　此章開(kāi)口即說(shuō)煉精化氣之道

。既得精氣有于身，既要一心一德
，而不使偶離
；離則精氣神三寶各自分散
，不能會(huì)歸有極，以為煉丹之本
。故太上曰：“載營(yíng)魄抱一
，能無(wú)離乎
？”夫營(yíng)者
，血也
。血生于心
、魄藏于心
，其必了照丹田
，一心不動(dòng)
，日魂方注于月魄之中
，月乃返而為純乾
。此由心陽(yáng)入于腎陰
，神火照夫血水
，雖水冷金寒
，卻被神火烹煎
，而油然上升
，自蓬勃之不可遏
。至人知此玄牝?yàn)樘斓刂?div id="4qifd00" class="flower right">
，于是一呼一吸之間
，微陽(yáng)偶動(dòng)
，取一眼覷定，一手拿住
，運(yùn)一點(diǎn)己汞以迎之
，左旋右抽
，提回中田
，凝聚不散，即載魄而返
，抱一而居
，不片刻間
，而真陽(yáng)大生
，真氣大動(dòng)矣
。由是運(yùn)行河車(chē)
，由虛危穴起火，引至尾閭
，敲九重鐵鼓
，運(yùn)三足金蟾
，上升于頂——俱要一心專(zhuān)注
，不二不息——及至升上泥丸
，牟尼寶珠已得
，若不于此溫養(yǎng)片刻
，則泥丸陰精不化
，怎得鉛汞融和
，化成甘露神水，以潤(rùn)一身百脈
？既溫養(yǎng)泥丸矣
，復(fù)引之下重樓
、入絳宮，即午退陰符也
。但進(jìn)火之時(shí)
，法取其剛
，非用乾健之力
，真金不能升
；退符之候
，法取其柔
，非以柔順之德
，陽(yáng)鉛依然散漫，不能伏汞成丹
。故曰：“專(zhuān)氣致柔能如嬰兒乎
？”其意教人陰生午后，一心朗照
，任其氣機(jī)下降
，如如自如，了了自了
，卻不加一意
、用一力
，此即坤卦柔順利貞
，君子修行之道也
。至降宮溫養(yǎng)
，送歸土釜
，牢牢封固
，惟以恬淡處之
，沖和安之
，一霎時(shí)間
，氣息如無(wú)，神機(jī)似絕
，此致柔也。溫養(yǎng)片晌
，神氣歸根
，自如爐中火種，久久凝注
，不令紛馳
，自然真氣流行
，運(yùn)轉(zhuǎn)周身，一心安和
，四肢蘇軟，不啻嬰兒之體
，如絮如縷
，有柔弱不堪任物之狀
，此足征丹凝之象
。從此鉛汞相投
，水火既濟(jì)
，又當(dāng)洗心滌慮
，獨(dú)修一味真鉛
。茍心一走作
，丹即奔馳，不惟丹無(wú)由就
，即前取水鄉(xiāng)之鉛，亦不為我有
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！肚鍍艚?jīng)》云：“心無(wú)其心，物無(wú)其物?div id="d48novz" class="flower left">
？諢o(wú)所空
，無(wú)無(wú)亦無(wú)，湛然常寂”
，又何瑕疵之有
？故曰“滌除玄覽，能無(wú)疵乎
？”倘外丹雖得
，內(nèi)照不嚴(yán)，則人欲未凈
，天理未純
，安得一粒黍球，虛而成象
？到得丹有于身
，猶須保精裕氣，以成圣胎
。雖然，其保精也要順自然
，其裕氣須隨自在
。此不保之保勝于保，不裕之裕勝于裕
。否則矜持寶貴
，鮮不危害焉。夫以丹為先天元?dú)?div id="4qifd00" class="flower right">
，無(wú)有形狀
，何須作為！若著跡象以求
，未免火動(dòng)后天
，而先天大道亡矣。故曰：“愛(ài)民治國(guó)能無(wú)為乎
？”民比精也
，國(guó)喻氣也。治世之要惟恩以愛(ài)民
。立法治國(guó)
，霸者之驩虞小補(bǔ)，大遠(yuǎn)乎王者的無(wú)為而治
。重熙累治
，氣象所爭(zhēng)，在有為無(wú)為間耳
。治身之道
，以精定為民安
，以氣足為國(guó)富。煉己則精定
，直養(yǎng)則氣足
，極之浩然剛大，充塞兩間
，亦若視為固有之物
，平常之端，不矜功能
，不逞才智
，渾渾沌沌，若并忘為盈滿者然
，無(wú)為也而大為出焉矣
。學(xué)人到此，精盈氣足
，養(yǎng)之久久
，自然裂頂而出，可以高駕云彩
，遨游海島
，視昔之恪守規(guī)中、專(zhuān)氣致柔者
，大有間矣
！故曰：“天門(mén)開(kāi)闔，能無(wú)雌乎
？”此言前日調(diào)神養(yǎng)胎
，不能不守雌也；而今陽(yáng)神充壯
，脫離凡體
，沖開(kāi)天門(mén)，上薄霄漢
，誠(chéng)足樂(lè)也
。氣何壯乎？到此心如明鏡
，性若止水
，明朗朗天，活潑潑地
，舉凡知覺(jué)之識(shí)神
，化為空洞之元神矣。前知后曉，燭照糜遺
，此明明白白
，所以四達(dá)而不悖也。然常寂而常照
，絕無(wú)寂照心
；常明而常覺(jué)，絕無(wú)明覺(jué)想
。殆物來(lái)畢照
，不啻明鏡高懸，無(wú)一物能匿者焉
。而要皆以無(wú)為為本
，有為為用。當(dāng)其陽(yáng)未生
，則積精累氣以生之
；及其陽(yáng)已生，則寶精裕氣以蓄之
。迨其后留形變世
，積功累仁，雖生而不夸輔育之功
，為而不恃矜持之力
，長(zhǎng)而不假制伏之勞。一劫此心
，萬(wàn)劫此心
，真可謂天上主宰
，分司造化之權(quán)
，是以謂之“玄德”。

　　此將筑基得藥

、煉己還丹
、脫胎得珠九節(jié)功夫一一說(shuō)出，要不外虛極靜篤
、含三抱一
、恍惚杳冥為主，自守中以至還丹
，皆離不得渾有知于無(wú)知
，化有為于無(wú)為。夫以先天一元真氣
，隱于虛無(wú)之中
，不在見(jiàn)見(jiàn)聞聞之地。人能泯其知覺(jué)，去其作為
，則一元真氣常在
。故太上曰：惚兮恍，其中有象
；恍兮惚
，其中有物；杳兮冥
，其中有精
。此可知道生天地，原是渾渾沌沌
，無(wú)可擬議
，惟渾其神智，沒(méi)其見(jiàn)聞
，道即在其中矣
。倘起大明覺(jué)心，則后天識(shí)神應(yīng)念而起
，已非先天元神
，故必恍惚中求，杳冥中得
，修士其亦知所從事矣
。

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