李西月《道德經(jīng)注釋》十一

第十一章無(wú)之為用

　　三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。

　　夫道生于鴻蒙之始，混于虛無(wú)之中，視不見(jiàn)，聽(tīng)不聞，修之者又從何下手？圣人知道之體無(wú)形，而道之用有象，于是以有形無(wú)，以實(shí)形虛，盜其氣于混沌之鄉(xiāng)，斂其神于杳冥之地，以成真一之大道，永為不死之神仙焉。所謂實(shí)而有者何？真陰真陽(yáng)，同類有情之物是也。所謂虛而無(wú)者何？先天大道根源、龍虎二八初弦之氣是也。有氣而無(wú)質(zhì)，大道彰矣。故曰陰陽(yáng)合而先天之氣見(jiàn)，陰陽(yáng)分而后天之器成。《易》曰：“形上謂之道，形下謂之氣”，是非器無(wú)以見(jiàn)道，亦非道無(wú)以載器也。太上借喻于車曰：車有輻有轂，輻共三十以象日月之運(yùn)行，轂居正中，為眾軸所貫；轂空其內(nèi)，輻湊其外，所以運(yùn)轉(zhuǎn)而無(wú)難。若非其中有空隙處，人何以載？物何以貯乎？故曰：當(dāng)其無(wú)，即車之用。又如陶器然，以水和土，揉土為器，一經(jīng)冶煉，外實(shí)中空——究之凡人利用，不在埏埴之實(shí)，而在空洞之虛。如陶侃運(yùn)甓，非其間虛而無(wú)物，安能運(yùn)轉(zhuǎn)自如？故曰：“當(dāng)其無(wú)，即器之用”。再擬諸筑室，必鑿戶牖其中，而后光明大放。及入此室處，戶牖亦覺(jué)無(wú)庸，務(wù)于空間之間，乃堪容膝，雖居有形以為室，必從實(shí)際以為居。故曰：“當(dāng)其無(wú)，即室之用”。從此三者觀之，無(wú)非有象以為車、為器、為室；無(wú)象以為載、為藏、為居。而涉于有象者，即屬推行之利矣。凡居于無(wú)象者，即裕推行之用矣。故曰有以為利，無(wú)以為用，有有無(wú)無(wú)，亦互為其根焉耳。要之道本虛無(wú)，非陰陽(yáng)無(wú)以見(jiàn)。氣屬陰陽(yáng)，非道無(wú)以生。陰陽(yáng)者，后天地而生，有形狀方所，不可為長(zhǎng)生之丹。惟求道于陰陽(yáng)，由陰陽(yáng)而返太極，則先后混合，大道得矣。后之修丹者，徒服有形之氣，不知煉無(wú)形之丹，欲其成仙也，不亦南轅而北轍耶！

　　道本無(wú)名，強(qiáng)名曰道。道本無(wú)修，強(qiáng)名曰修。夫以道之為物，至虛至無(wú)，方能至神至圣。試觀天地一氣清空，了無(wú)一物，及伏之久而氣機(jī)一動(dòng)，陰陽(yáng)生焉。于是形形色色，斐然有文，燦然成章，充滿于四塞之中。誰(shuí)為造之？誰(shuí)與生之？何莫非道生一氣，一氣化為陰陽(yáng)，而萬(wàn)物生矣。故曰：“道自虛無(wú)生一氣，便從一氣產(chǎn)陰陽(yáng)。陰陽(yáng)自是成三姓，三姓重生萬(wàn)化昌?！毙扌腥擞笾恋乐妫猿上墒ブw，必先以陰陽(yáng)為利器，后以虛無(wú)為本根，而大道得矣。章內(nèi)三“無(wú)”字，指其空處曰無(wú)，大約言修煉人自無(wú)而有，自有還無(wú)，以至清空一氣，而大道方成，其意殆取于此耳。 

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