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首頁 >> 諸子百家 >> 國學(xué)文化 >> 道德經(jīng)注解

李西月《道德經(jīng)注釋》十六

德玄 2024-11-13 15:08:03

修煉圖.jpg

第十六章虛極靜篤

　　致虛極

，守靜篤
。萬物并作，吾以觀其復(fù)
。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根
。歸根曰靜
，靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常
，知常曰明。不知常
，妄作兇
。知常容，容乃公
，公乃王，王乃天
，天乃道
，道乃久，沒身不殆
。

　　人欲修大道

，成金仙，歷億萬年而不壞
，下手之初，不可不得其根本
。根本為何
？即玄關(guān)竅也。夫修真煉道
，非止一端
，豈區(qū)區(qū)玄關(guān)妙竅可盡其蘊(yùn)哉
？蓋天有天根，物有物蒂
，人有人源，斷未有無始基而能成絕大之功
、不朽之業(yè)者
。試觀天地未開以前
，固闐寂無聞也
；既辟而后
，又浩蕩無極矣。謂未開為天根乎
？茫蕩而無著
，固不可以為天根
。謂已辟為天根乎
？發(fā)育而無窮，亦不得指為天根
。是根究何在哉
？蓋在將開未開處也
。又觀人物未生之時(shí)
，固渺茫而無象也。既育以后
，又繁衍而靡涯矣。謂未生為本乎
？溟漠而無狀
，固不得以為人物之本。謂既育為本乎
？變化而靡窮，亦不得視為人物之本
。是本果何在哉
？亦在將生未生之時(shí)也。欲修大道
，可不知此一竅而亂作胡為乎？太上示人養(yǎng)道求玄之法
，曰“至虛極
，守靜篤，吾以觀其復(fù)”
。此明修士要得玄關(guān)，惟有收斂浮華
，一歸篤實(shí)
，凝神于虛
，養(yǎng)氣于靜，至虛之極
，守靜之篤，自然萬象咸空
，一真在抱
。故《易》曰：“復(fù)見其天地之心乎?div id="d48novz" class="flower left">
！庇稚圩釉疲骸岸磷又耄旄順O微
。一陽初動(dòng)處
，萬物始生時(shí)?div id="d48novz" class="flower left">
！贝藭r(shí)即天理來復(fù)，古人喻為活子時(shí)也
。又曰：“一陽初發(fā)
，杳冥沖醒?div id="d48novz" class="flower left">
！贝苏f物返正
，天地來復(fù)之機(jī)
，先天元始祖氣
，于此大可觀矣。但其機(jī)甚微
，其氣甚迅，當(dāng)前即是
，轉(zhuǎn)念則非
。不啻石火電光，傾俄間事耳
。請(qǐng)觀之草木，當(dāng)其蕓蕓有象
，枝枝葉葉，一任燦爛成章
，艷色奪目
，俱不足為再造之根
，復(fù)生之本
，惟由發(fā)而收
，轉(zhuǎn)生為殺，收頭結(jié)果
，各歸其根，乃與修士丹頭或無異也
。歸根矣
，又由動(dòng)而返靜矣，既返于靜
，依然復(fù)誕降嘉種之初
，在物為返本
，在人為復(fù)命
，非異事也。一春一秋
，物故者新；一生一殺
，花開者謝
。是知修士復(fù)命之道，亦天地二氣之對(duì)待
，為一氣之流行，至平至常之道也
。能知常道
，即明大道。由此進(jìn)功
，庶不差矣
。世之旁門左道
，既不知大道根源
，又不肯洗心滌慮，原始要終——或煉知覺之性
，或修形氣之命，或采七金八石以為藥
，或取童男幼女以為丹
，本之既無
，道從何得？又況狃于一偏
，走入邪徑，其究至于損身殞命者多矣
。是皆由不知道為常道
，以至索隱行怪，履險(xiǎn)蹈危
，而招兇咎也。惟知道屬真常
，人人皆有
，物物俱足，知之不以為喜
，得之不以為奇，如水火之于人
，一任取攜自如
，休休乎虛而能容，物我一視
，有廓然大公之心焉。至公無私如此
，則與王者
。民吾同胞，物吾同與
，體天地而立極
，合萬物以同源
，不相隔也
，斯非與天為一乎？夫天即道
，道即天
；天外無道
，道外無天
。惟天為大，惟王則之；惟道獨(dú)尊
，惟天法之。故人則有生而有死
，道則長存而敝。雖至飛升脫殼
，亦有殞滅之時(shí)
。然形雖亡而神不亡
，身雖沒而氣不沒
。《詩》曰“文王在上
，于昭于天”
，其斯之謂歟
？是皆從虛極靜篤
，而觀來復(fù)之象，乃能如此莫測也
。學(xué)者可不探其本而妄作招兇哉？

　　太上示人本原上工夫

，頭腦上學(xué)問
。此處得力，則無處不得力
。學(xué)者會(huì)得此旨，則恪守規(guī)中
，綿綿不息
，從無而有，自有而無——雖一息之瞬
，大道之根本具焉
；即終食之間
，大道之元始存焉
。從此一線微機(jī)，采之煉之
，漸漸至于蓬勃不可遏抑
，皆此一陽所積而成也?div id="m50uktp" class="box-center"> ？v浩氣塞乎天地
，陽神貫乎斗牛，何莫非一點(diǎn)真氣所累而致乎
？學(xué)人不得這個(gè)真氣，但以后天形神為煉
，不過如九牛之一毛
，滄海之一粟耳，何敢與天地并論乎
？惟行此道而與天地同體
，乃極億萬年不壞
，修道者須認(rèn)真主腦
，采取不失其時(shí)可也。 

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李西月《道德經(jīng)注釋》五十二
第五十二章天下有始 天下有始
，以為天下母。既得其母
，以知其子
；既知其子，復(fù)守其母
，沒身不殆。塞其兌，閉其門
，終身不勤
。開復(fù)歸其明，無遺身殃
，是謂襲常
。 金丹一物
，豈有它哉
？只是先天一元真氣，古人喻為真鉛
、為金花、為白雪
司馬光《道德真經(jīng)論》八十、八十一
【第八十章】小國寡民
。使有什伯之器而不用
；使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿
，無所乘之
，雖有甲兵，無所陳之
。使民復(fù)結(jié)繩而用之
。甘其食，美其服
，安其居
，樂其俗
。鄰國相望
，雞犬之聲相聞，民至老死
，不相往來
。小國寡民，使有什伯之器而不用
，使民重死而不重復(fù)。愛生安土
。雖有舟輿
，無所乘之；不遷 司馬光《道德真經(jīng)論》八十<div id=、八十一" onerror="nofind(this)" >
司馬光《道德真經(jīng)論》十五
【第十五章】古之善為士者
，微妙玄通
，深不可識(shí)
。夫唯不可識(shí)
，故強(qiáng)為之容：豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰
，儼兮其若客
；渙兮若冰之將釋，敦兮其若樸
，曠兮其若谷
；混兮其若濁。 孰能濁以澄
？靜之徐清
；孰能安以久？動(dòng)之徐生
。保此道者不欲盈。夫唯不盈
，故能敝而新成。古之善為士者
張其成《道德經(jīng)》第三十九章
昔之得一者：天得一以清，地得一以寧
，神得一以靈
，谷得一以盈，萬物得一以生
，侯王得一以為天下貞。其致之也
，謂天無以清
，將恐裂；地?zé)o以寧
，將恐廢;神無以靈,將恐歇;谷無以盈,將恐竭;萬物無以生,將恐滅;侯王無以貞,將恐蹶
。故貴以賤為本,高以下為基
。是以侯王自稱孤
、寡、不穀
。此非以賤為本邪
？非乎
？故至譽(yù)無譽(yù)
。
2024-12-23
張其成《道德經(jīng)》第三十九章
李榮《道德真經(jīng)注》二十三
【第二十三章】希言自然。故飄風(fēng)不終朝
，驟雨不終日
。孰為此者
？天地
。天地尚不能久，而況于人乎
？故從事于道者
，同于道；德者
，同于德
；失者
，同于失
。同于道者，道亦樂得之
；同于德者
，德亦樂得之；同于失者
，失亦樂得之
。信不足焉
，有不信焉
。希言自然。希
，少也
。多言數(shù)窮，少言合道
，故曰自然
。道則非無非有，
2024-12-27
李榮《道德真經(jīng)注》二十三
李西月《道德經(jīng)注釋》四十一
第四十一章大器晚成 上士聞之
，勤而行之
；中士聞道，若存若忘
；下士聞道
，大笑之——不笑不足以為道。故建言有之：“明道若昧
，進(jìn)道若退
，夷道若颣，上德若谷
，大白若辱，廣德若不足
，建德若偷
，質(zhì)直者渝，大方無隅
，大器晚成
，大音希聲，大象無形
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！钡离[無名
，夫惟道
，善貸且成。 天地未有之先
，原是虛虛無無，鴻
2024-11-14
李西月《道德經(jīng)注釋》四十一