李西月《道德經(jīng)注釋》十九

第十九章少私寡欲

　　絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有；此三者以為文不足，故令有所屬：見(jiàn)素抱樸，少私寡欲，絕學(xué)無(wú)憂。

　　天下人物之眾，賢愚貴賤不等，總不外理氣貫通而已。其所以扦格不通，情睽意阻者，皆由上之人無(wú)以為感，下之人無(wú)以為化耳。古來(lái)至圣之君，順自然之道，行無(wú)為之政，不好事以喜功，不厭事而廢政，雖有聰明睿智，一齊收入無(wú)為國(guó)里，清凈鄉(xiāng)中，使下觀而化，自然親其親，長(zhǎng)其長(zhǎng)，安其俗，樂(lè)其業(yè)，無(wú)一民不復(fù)其性，無(wú)一物不遂其生者。此上古之世，人皆敦厚，物亦繁衍，其利不誠(chéng)百倍哉！若至仁之主，素抱慈善之性、惻怛之心，一以濟(jì)人利物為事。浩浩蕩蕩，渾渾淪淪，不言是非，不言曲直，而任天以動(dòng)，率性以行，自然無(wú)黨無(wú)偏，歸于大中至正之域。斯民之觀感而化者，為子自孝其親，為父自慈其子。雖有不孝不慈之人，相習(xí)成風(fēng)，旋且與之俱化，此何如隆盛也耶！后世聰明絕頂，敏捷超群之君，而出宰物治世，不知道本無(wú)為，順而導(dǎo)之則易，逆而施之則難。故或喜紛更而擾民，設(shè)法興條，究至國(guó)家多難，民不聊生。或好功烈而荒政，窮兵黷武，卒至府庫(kù)空虛，民不堪命，無(wú)怪乎民窮國(guó)病，攘竊劫奪之風(fēng)起，而盜賊公行天下。若是者，皆由至巧之君，不知用巧于無(wú)為之天，自在之地，欲富國(guó)而貪利，以至國(guó)勢(shì)不振，民風(fēng)不靖如此也。茍能至巧無(wú)巧，如其心以出之，順其勢(shì)以導(dǎo)之，正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功，君子之德風(fēng)，小人之德草，自然如水之趨下，火之炎上，有不可遏抑者焉。斯時(shí)之民，猶有不顧廉恥，作盜賊好非為者乎？無(wú)有也。此大智若愚，大仁若忍，大巧若拙，后人視之，若有不堪為君，不堪為政者然。然而圣德之涵濡，仁恩之感被，智巧之裁成，雖文采不足于外，而實(shí)質(zhì)則多于內(nèi)也。理欲原不相謀，足于外自嫌于中，減其文自饒其實(shí)。圣之所以棄智，仁之所以棄義，巧之所以棄利，無(wú)非自敦其實(shí)，自去其文而已。雖然，下民至愚，恒視上之所為以為去就。如此去華崇實(shí)，自使小民一其心于本原之地，而不雕不琢。蓋所見(jiàn)者為質(zhì)實(shí)無(wú)文之政，斯所抱者，皆太樸不鑿之真。如此渾完自然，衣服飲食，各安其常；酬酢往來(lái)，各率其分。雖氣稟有限，難保無(wú)私欲之茍萌，然亦少矣、寡矣?？傊ヒ?、仁也、巧也，皆質(zhì)也；智也、義也、利也，皆文也。絕圣棄智，絕仁棄義，絕巧棄利，皆令文不足，質(zhì)有余，而各有專(zhuān)屬也。民之食德飲和于其中者，又烏有不利益無(wú)窮，孝慈日盛，盜竊化為善良耶？此隆盛之治，吾久不得而見(jiàn)之矣。

　　此喻修養(yǎng)之道，先要存心養(yǎng)性，心性一返于自然，斯后天之精氣，亦返于先天之精氣。倘未見(jiàn)性明心，徒以后天氣質(zhì)之性、知覺(jué)之心為用，則精屬凡精，氣屬凡氣，安得有真一之精、真一之氣合而成丹乎？修行人須從本源上尋出一個(gè)大本領(lǐng)、真頭腦出來(lái)作主，于是煉精煉氣煉神，在在皆是矣。悟得此旨，不但知太上之經(jīng)，治世修身，處處一串，即四書(shū)五經(jīng)，無(wú)在非丹經(jīng)矣。它注言在上之人，絕棄圣智，而民只知有利，故趨利者百倍；絕棄仁義，而民不知愛(ài)親，故大反乎孝慈——此不當(dāng)絕棄者而絕棄之，其弊如此。至于巧利圣智仁義相悖，能絕之棄之，盜賊何有？此當(dāng)絕棄者絕棄之，其效如此。此講甚“高”。三者以下，謂治民不必以令，但命令必本于躬行所系屬者為要。見(jiàn)素則識(shí)定，抱璞則神全，少私寡欲，所謂有天下而不與也，非裕無(wú)為之化者，曷克臻此？ 

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