李西月《道德經(jīng)注釋》三十二

第三十二章知止不殆

　　道常無(wú)名。樸雖小，天下不敢臣。侯王若能守，萬(wàn)物將自賓。天地相合，以降甘露，人莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦將知止；知止所以不殆。譬道之在天下，猶川谷之于江海也。

　　道本沖漠無(wú)朕，而實(shí)萬(wàn)象森列，無(wú)人不具，無(wú)物不有。人物未生以前，此物實(shí)為之本。人物既生以后，此物又為之根。雖至隱至微，而要不可一刻離也；離則萬(wàn)事萬(wàn)物皆瓦裂矣。故曰“道常無(wú)名”。為學(xué)人計(jì)，不得不為之名。曰黍珠一粒，陽(yáng)神三寸，自在玄宮，周通法界，猶之太樸完全。其物雖小，其用則大。天下萬(wàn)事萬(wàn)物，俱賴此以為君，孰得臣而后之耶？即如侯王操生殺之權(quán)，為萬(wàn)民之主，孰敢不奉其命令？人茍得此太樸，拳拳服膺，守而弗失，雖殊方異域，莫不航海梯山而來(lái)，況近者乎？可見萬(wàn)國(guó)賓服，皆由于斯樸之能守也。夫人自有生后，氣質(zhì)拘之，物欲蔽之，斯道之存者幾希。若欲抱樸完貞，惟效法天地而已。天氣下降，地氣上騰，猶人坎離交媾，水火調(diào)和。天地相合，而甘露垂珠，自然降于中宮，此陰陽(yáng)燮理，日月同宮，誰(shuí)為為之、孰令致之？皆由以道為之主宰也。然道究有何名哉？或曰“真鉛”，或曰“金丹”。古人制此名，皆為后之修士計(jì)耳。修士既知其名，即當(dāng)求實(shí)。彼自陰陽(yáng)交媾，一點(diǎn)落于黃庭，就當(dāng)止其所而不遷，安其居而不動(dòng)，斯大道乃常存也。既知所止，中有主而不易，又奚至生滅而遭危殆之辱耶？可見道散于外，浩渺無(wú)垠，渾淪莫測(cè)。及斂之于內(nèi)，混混沌沌，退藏有密。學(xué)者茍莫知統(tǒng)宗，無(wú)從歸宿，則散而無(wú)紀(jì)，即立己猶不能，焉能及人？故曰：“道之在天下，猶川谷之于江海?！蔽┯兄鳉w，所以成其大也。子思謂君子之道費(fèi)而隱，其即此一本散萬(wàn)殊，萬(wàn)殊歸一本之道也。

　　此章甘露是鉛汞合而始降，“知止”是神氣萃于中宮。太上俱渾言之，吾再詳?shù)乐簩W(xué)人欲修性命，先明鉛汞。古云：汞是我家固有之物，鉛乃他家不死之方。若但言心性，無(wú)從捉摸，古仙真借名為汞。此個(gè)汞非他，乃心中靈液——從涕唾津精氣血液，后天所生陰滓物中，加以神火下照久久，化為至靈之液。此個(gè)靈液，元性所寄。蓋以本性原來(lái)清凈，不染纖塵，與太空等。非從后天色身所有之精，用起文武火，加以神光了照，則靈液不化，靈性無(wú)依。故煉丹之士，必先煉精化氣，所謂“此精不是凡人精，乃是玉皇口內(nèi)涎?！庇窕时刃囊?，心中靈液即涎也。既得精生汞化，由是靈液下降坎宮，真陽(yáng)亦復(fù)上升，交會(huì)于黃庭內(nèi)釜，我以神氣凝注于此，久之真鉛從此蓬勃絪缊而有象，此即所謂“得藥”也。然靈液取真水也，真陽(yáng)即真氣，真氣即鉛也。汞為精、鉛為凡，二者皆后天有形有象之鉛汞，只可順而生男育女，不可為長(zhǎng)生大藥。必從此汞之下降，鉛之上升，會(huì)合中宮，凝神調(diào)息，片刻間兀兀騰騰，如霧及煙，如潮如海，才算是真鉛，可為煉丹之本，所謂坎離交而得藥也。于是運(yùn)起陽(yáng)火陰符，逆從尾閭直上泥丸。泥丸久積陰精，與我這點(diǎn)真鉛之氣，配合為一，即所謂“乾坤交而結(jié)丹”是也。陽(yáng)氣上升泥丸，有何景象？覺得頭目爽利，非等平日之昏暈，有如風(fēng)吹云散，而天朗氣清，另有一番氣象，才算是真汞。以前之汞，還是凡汞，不可以養(yǎng)成仙胎。鉛汞會(huì)于泥丸，斯時(shí)之凡精凡氣，合同而化，不見有鉛，并不見有汞，是一清涼恬淡之味，化為甘露神水，香甜可口，不似平日粗精濁氣，即古人謂“醍醐灌頂”是。從上腭落下，吞而服之，遂入黃庭溫養(yǎng)，即封固矣。此個(gè)真精一生，渾身蘇軟如綿，欲睡不睡，欲醒不醒；而平日動(dòng)蕩之身心，至此渾然湛然，不動(dòng)不搖，自安所止而得所止，又有何殆之有哉？此境非大靜大定不能。若夫采取之法，即一意凝注，毫不分散，古人謂之“不采之采勝于采”是。學(xué)人行一步自有一步之效驗(yàn)。若無(wú)真實(shí)處，工猶未至。天機(jī)畢露，人其自取證焉可。 

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