李西月《道德經(jīng)注釋》三十三

第三十三章知人者智

　　智人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。

　　修身之道，不外性命。人欲盡性立命，必先存心養(yǎng)性，保命全形。予以修之煉之，積之累之，則本性長(zhǎng)圓，天命在我矣。然欲盡心，必先知性，知得人生之本，純乎天理，不雜人欲，謂之睿智。由此遏欲存理，時(shí)時(shí)省察，刻刻防閑，務(wù)令私欲盡凈，天理流行，洞見本來面目，惺惺不昧，了了常明，即是圓明妙覺。此非外面想像，乃自家真知，他人莫能喻也。故曰“知人者智，自知者明”。若欲立命，必先煉己。煉己有兩端：一曰物欲——物欲不除，天真難現(xiàn)。舍此而欲得藥結(jié)丹，亦猶嘉禾雜荑稗之中，不先芟荑，勢(shì)必苗莠并植。非先勝人欲，常操常存，則有定守，未必有定力也。故曰“勝人者有力?！币辉粴赓|(zhì)——?dú)赓|(zhì)不化，身何由固？所以剝膚存液，剝液存神，剝神還虛，層層剝盡，方能與道合真。茍非精固氣壯，焉能戰(zhàn)勝群陰，掃除六賊，致令一身內(nèi)外，精瑩如玉，變化凡軀，煉成仙體哉？故曰“自勝者強(qiáng)”。如是煉己了矣，命已立矣，功不于此盡乎？道不于此成乎？雖然，起火有時(shí)，止火有候，若當(dāng)火足之時(shí)，不行止火之功，精必隨氣之動(dòng)而動(dòng)，故知止養(yǎng)丹，如貧者之積財(cái)而富，常覺有余。既知止火，尤要進(jìn)火以養(yǎng)丹，退火以溫丹。非有志之士，斷不能綿綿密密，不二之息如此也?！兑住吩唬骸疤煨薪。右宰詮?qiáng)不息。”其即此強(qiáng)行者有志之謂歟？自此溫養(yǎng)之后，但安神息，一任天然，無(wú)一時(shí)一刻之失所。子思子謂“至誠(chéng)無(wú)息，不息則久”者此也。至若凡身脫化，真靈飛升，亦猶凡人之死。但凡人之死，死則神散；而圣人之死，死猶神完。形雖死而神如生，烏得不與天地同壽耶？

　　此言知人道、勝人欲，猶是窮理盡性一邊之說。惟性見心明，洞徹本原，神強(qiáng)氣壯，煅盡陰滓，始能了性立命。性命不分二途，復(fù)歸于混沌未開之天，而陰神盡滅，陽(yáng)神完成矣。其間煉精化氣，煉氣化神，尚有止火養(yǎng)丹。《悟真》云：“若也持盈未已心，不免一朝遭殆辱?！贝酥^也。夫煉精化氣，為入胎之始；煉氣化神，為成胎之終。不知止火，則氣不入于胎。精雖煉而為氣，猶可因氣之動(dòng)而復(fù)化為精。且不知止火，則神不凝于虛空，氣雖煉而成神，猶可因神之動(dòng)而復(fù)化為氣。故曰：“知足常足，終身不辱?！碧现裕瞧畚乙?。至若神歸大定，氣亦因之大定。百年之久，渾同一日。一念游移，即同走丹。如此任重道遠(yuǎn)，非強(qiáng)行有志者，不能常止其所，歷久而不敝也。三昧火化，立上凌霄，雖死猶生，其精神足與天地同壽。金丹始終，盡于此矣。

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