李西月《道德經(jīng)注釋》四十三

第四十三章無(wú)為之益

　　天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。無(wú)有入于無(wú)間，吾是以知無(wú)為之有益。不言之教，無(wú)為之益，天下希及之。

　　道者何？鴻濛一氣而已。天地未開(kāi)以前，此氣在于空中；天地既辟以后，此氣寓于天壤。是氣固先天地而常存，后天地而不滅也。天地既得此氣，天地即道。道即天地，言天地而道在其中矣。惟天地能抱此氣，故運(yùn)轉(zhuǎn)無(wú)窮。萬(wàn)年不蔽者此氣，流行不息、群類資生者亦此氣——一氣相通也。圣人效法天地，其誠(chéng)于中者，即所以形于外，內(nèi)外雖異，氣無(wú)不同；其盡乎己者，即所以成乎人。人己雖殊，氣無(wú)不一。究何狀哉？空而已矣。一物通而物物皆通；空無(wú)不明，一物明而物物俱明?？鬃釉疲骸盀檎绫背骄铀?，而眾星自拱?！泵献釉疲骸熬舆^(guò)化存神，上下與天地同流?！笔钦\(chéng)有不待轉(zhuǎn)念移時(shí)，而自能如此一氣潛孚，一氣貫注進(jìn)。故曰：“天下之大，自我而安。人物之繁，自我而育。古今之遙，自我而通。”圣道之宏，真不可及也。以是思之，宇宙何極，道能包之，抑何大乎！金玉至堅(jiān)，道能貫之，不亦剛乎！然聞之《詩(shī)》曰：“維天之命，于穆不已?！庇衷唬骸吧咸熘d，無(wú)聲無(wú)臭。”是柔莫柔于此矣。雖然，天地?zé)o此氣，則塊然而無(wú)用；人物無(wú)此氣，亦冥頑而不靈。有之則生，無(wú)之則沒(méi)。是“天下之至柔，馳騁天下之至剛”，以無(wú)氣則無(wú)物也。大而三千世界，小而塵埃毫發(fā)，無(wú)不包含個(gè)中。不惟至柔，抑且無(wú)有——非孔子所謂視之不見(jiàn)，聽(tīng)之不聞，體物不可遣者歟？夫何相間之有？顧物至于極柔則無(wú)用矣；惟道之至柔，乃能撐持天下之至堅(jiān)。物至于無(wú)有又何為哉？惟道之無(wú)有，乃能主宰天下之萬(wàn)有。此不過(guò)渾然一氣，周流不滯焉耳。故太上曰：“吾是以知無(wú)為之大有益焉?！鼻曳蛱斓?zé)o為而自化，圣人無(wú)為而自治，究無(wú)一民一物不被其澤，非由此氣之彌綸而磅礴也哉？其在人身，浩氣流行，不必搬運(yùn)，自然灌溉周身，充周毛發(fā)，其獲益良非淺矣。至于教之一事，古人以身教，不以言教。是有教之教，誠(chéng)不若無(wú)教之教倍真也。夫天不言而四時(shí)行，圣不言而天下化。視之端拱垂裳，無(wú)為而平成自治者，不同一轍耶？故曰：“不言之教，無(wú)為之益，天下希及之?！编妫伎煽?！

　　此狀道之無(wú)為自然，包羅天地，養(yǎng)育群生，本此太和一氣，流行宇宙，貫徹天人，無(wú)大無(wú)小，無(wú)隱無(wú)顯，皆具足者也。是至柔而能育至剛，至無(wú)而能包至有。以故一通百通，一動(dòng)群動(dòng)，空谷傳聲，聲聲相應(yīng)。道之神妙，無(wú)有加矣！非圣人孰能與于此哉！若在初學(xué)之士，具真信心，立大勇志，循途守轍，自淺而深，由下而上，始由勉強(qiáng)，久則自然，方能洞徹此旨。總要耐之又耐，忍之又忍，十二時(shí)中，不起厭心，不生退志，到深有得，居安資生，左右逢源，乃恍然于太上之旨，真無(wú)半句虛誑。至于修煉始基，古云“精生有調(diào)藥之候，藥產(chǎn)有采取之候”。先天神生氣，氣生精，是天地生物之理，順道也。若聽(tīng)其順，雖能生男育女，而精耗氣散，敗盡而死。太上悲憫凡人，流浪生死，輪回不息，乃示以逆修之道，反本歸根，復(fù)老為少，化弱為強(qiáng)，致使成仙證圣，永不生滅。始教人致虛養(yǎng)靜，從無(wú)知無(wú)覺(jué)時(shí)，尋有知有覺(jué)處?！兑住吩唬骸凹湃徊粍?dòng)，感而遂通”是也。后天之精有形，先天之精無(wú)跡，即恍恍惚惚，其中有物，所謂玄關(guān)一動(dòng)，太極開(kāi)基也，自此凝神于虛，合氣于漠，冥心內(nèi)照，觀其一呼一吸之氣息，開(kāi)闔往來(lái)，升降上下，收回中宮，沐浴溫養(yǎng)。少傾杳冥之際，忽焉一念從規(guī)中起，一氣從虛中來(lái)，即精生氣也。此氣非有形也——若有形之氣，則有起止、有限量，安望其大包天地，細(xì)入毫毛，無(wú)微不入，無(wú)堅(jiān)不破者哉？是氣原天地人物生生之本也，得之則生，失之則死。雖至柔也能御至圣，雖至無(wú)也能宰萬(wàn)物，古仙喻之曰藥，以能醫(yī)老病，養(yǎng)仙嬰也。故曰“延命酒、返魂漿”，又曰“真人長(zhǎng)生根”，誠(chéng)為人世至寶。古人謂萬(wàn)兩黃金，換不得一絲半忽也。凡人能得此氣，即長(zhǎng)生可期。然采取之法，又要合中合正，始可無(wú)患。若有藥而配合不善，烹煎不良，餌之不合其時(shí)，養(yǎng)之不得其法，火之大小文武，藥之調(diào)和老嫩，服之多少輕量，一有失變，必如陰陽(yáng)寒暑，非時(shí)而變，以致天災(zāi)流行，萬(wàn)物湮沒(méi)矣。學(xué)者能合太上前后數(shù)章玩之，下手興工，方無(wú)差錯(cuò)。吾點(diǎn)功至此一訣，誠(chéng)萬(wàn)金難得，能識(shí)透此訣，則處處有把握，長(zhǎng)生之藥可得，神仙之地?zé)o難矣。 

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