李西月《道德經(jīng)注釋》六十四

第六十四章無(wú)為無(wú)執(zhí)

　　基安易持，其未兆易謀，其脆易破，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為，故無(wú)??；無(wú)執(zhí)，故無(wú)失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨；學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過。以輔萬(wàn)物之自然，而不敢為。

　　修身之道，遏欲為先。遏欲之要，治于未然則易，治于將然則難；治于將然猶易，治于已然則難。故太上曰：“其安易持，其未兆易謀?！毖匀水?dāng)閑居獨(dú)處時(shí)，心不役于事，事不擾于心，寂然不動(dòng)，安止其所，其持己守身，最為易易。且不聞不睹，無(wú)知無(wú)覺，杳無(wú)朕兆可尋，于此發(fā)謀出慮，思閑邪以存誠(chéng)，其勢(shì)至順，其機(jī)甚便。以凡氣柔脆，凡心細(xì)微，未至纏綿不已，輾轉(zhuǎn)無(wú)休，于此而欲破其邪念，散其欲心，以復(fù)天道之自然，至誠(chéng)之無(wú)妄，又何難情緣遽斷，立見本來性天？此豈別有為之哉？不過曰“為之于未有”而已。古尋子防患于未萌，審機(jī)于將動(dòng)，所以煙云盡掃，荊棘不生。又如天下太平，偶有強(qiáng)梁小丑，乘間作亂，亦不難單騎獨(dú)出，立見投誠(chéng)，治之于未亂，其便固如斯也。此煉己之工猶易就耳；若欲修成九轉(zhuǎn)，又未可以歲月計(jì)者。胡碌碌庸流，不知道為乾坤大道，人為宇宙真人！或有法會(huì)偶逢，而一世竟成者；或有因緣不遇，而數(shù)世始成者；或有重修數(shù)動(dòng)，歷遇良緣，而功德未圓，性情多僻，勢(shì)將成而又?jǐn)?，竟敗而無(wú)成者。甚矣！大道之奧，未易幾也。人不知道有由致，請(qǐng)觀物所以成彼：夫合抱之木，其生也特毫末耳，因陰陽(yáng)煦嫗，日變?cè)禄?，遂成大木焉；九層之臺(tái)，其起也，僅累土耳，因人工湊集，日新月盛，而頓見為高臺(tái)焉；又如一統(tǒng)山川，千里邦畿欲造其途，底其境，豈容舉足便至，計(jì)程可期者哉？其始也，無(wú)非足下一步一步趨，由近及遠(yuǎn)，而始至其地焉。道而曰大，實(shí)具包天容地之量，生人育物之能，豈不勞層疊而至，曲折而前乎？惟知道之至入，不求速效，不計(jì)近功，金玉有磨而心志不磨，春秋有變而精進(jìn)不變，庶由小而大，自卑而高，從近及遠(yuǎn)，一如合抱之木，九層之臺(tái)，千里之行，而頓見奇觀。雖然，道為自然之道，而功須自然之功，孟子集義生氣，功在勿助勿忘。始合天地運(yùn)行，而造化維新也；同日月往來，而光明如故也。若使有為而為，則為者敗矣；有執(zhí)而執(zhí)，則執(zhí)者失矣。夫天地日月，古今運(yùn)轉(zhuǎn)不停者，不其無(wú)心而成化也。倘天地有為以迭運(yùn)，日月有執(zhí)以推移，又安能萬(wàn)古不磨耶？谷云“天若有情天亦老，日惟無(wú)意日常明”，不其然乎？是以古之圣人，精修至道，妙順天然。為而無(wú)為，功無(wú)敗也；執(zhí)而不執(zhí)，德何失焉？奈今之從事于道者，為無(wú)為有，或作或輟，不知時(shí)行則行，時(shí)止則止，動(dòng)靜偶乖，與遵遠(yuǎn)矣。又有幾成而忽敗，一敗竟無(wú)成者矣?！稌吩唬骸吧髫式K，惟其始。”所以歷億萬(wàn)年而不替。至于難得之貨，人所貴也，圣人混俗和光，與人無(wú)異，獨(dú)欲道而不欲貨，初不知人世間有此珍重者，故不貴之，其淡泊明志如此。它如視聽言動(dòng)，日用云為，其蕩檢踰閑者無(wú)論矣，即有從事于道，為虛為實(shí)，著有著無(wú)，皆為過失。茲獨(dú)效法前人，遵行古道，特抒意見，以為大道權(quán)衡，非不稱卓卓者。第思道為我之道，學(xué)為我之學(xué)，我自得有之而自得之，又何學(xué)之足云？況人多過舉，我獨(dú)無(wú)為。以我無(wú)為之道，補(bǔ)眾人之過舉，即正己以正人也。且以我無(wú)為之道，輔萬(wàn)物之不及，即整躬以率物也，其不敢為如此。此圣人重德而賤貨，正己以正人，民自遷善而不知為之者。此圣人之身，即道之所寄、民物之所依，詎可一息偶為哉？

　　開首言“其安易持”數(shù)句，是言玄關(guān)一竅，寂然不動(dòng)，感而遂通。且不睹不聞之際，此中有無(wú)善無(wú)惡之真。佛曰“那個(gè)”；儒曰“緝熙”，皆是此物。如初日芙蓉，曉風(fēng)楊柳，嬌紅嫩綠，嫣然可愛?！兑住吩唬骸疤斓亟s缊，萬(wàn)物化醇。男女媾精，萬(wàn)物化生。”無(wú)非言初氣致柔，去天未遠(yuǎn)。朱子詩(shī)曰：“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。”此言道心人心，瞥眼分明。于此持志養(yǎng)氣，立教割斷牽纏，誕登彼岸?！抖Y》曰：“人生而靜，天之性也。”感于物而動(dòng)，性之欲也。猶天地一元初復(fù)，萬(wàn)象回春。雖物交物感，情欲有動(dòng)，猶是天性中事，也于虛靜，本乎自然。只須些些把持，無(wú)容大費(fèi)智謀，即可遏欲存誠(chéng)，閑邪歸正。以萌蘗脆嫩，根芽孱弱，人欲不難立斷，天理即可復(fù)還。古人謂之玄關(guān)一竅，又曰生門死戶。以人心退藏，天心照耀，皆由未有、未亂之時(shí)，而為之、治之也。但一陽(yáng)初動(dòng)，其機(jī)甚微，其勢(shì)甚迅。至于二陽(yáng)三陽(yáng)，則神凝氣聚，真精自動(dòng)，浩浩如潮生，溶溶似冰泮。要皆自微而著，由小而大，自近而遠(yuǎn)。至于進(jìn)火進(jìn)符，河車搬運(yùn)，陽(yáng)鉛再生，陰汞復(fù)合，時(shí)烹時(shí)煉，漸結(jié)漸凝，神完氣壯，藥熟丹圓，更有六根震動(dòng)，六通具足之盛，皆自玄關(guān)一動(dòng)始也。惟此時(shí)初動(dòng)，水源至清。古云“白虎首經(jīng)至寶，華池神水真金”是也。此時(shí)一覺而動(dòng)，把持得定，由此日運(yùn)己汞，包固陰精，恰如初三一痕新月，至上弦而半輪，至十五而盈滿矣。是以圣人知天下事物，無(wú)不由卑至高，由近及遠(yuǎn)，俱有自然之道在。于是為而無(wú)為，執(zhí)而無(wú)執(zhí)，一若天不言四時(shí)行百物生，豈若民之隳乃事、敗乃功者哉？若此者皆由一片虛靈，渾然無(wú)間。自不知所欲，亦并忘為無(wú)欲。故曰：“欲不欲?！敝劣谑蛑橹F，實(shí)不曾有為，其自無(wú)而有，所以既有仍無(wú)，修道人素所自具，不待外求。即使有所學(xué)，仍是無(wú)所學(xué)。故曰：“學(xué)不學(xué)”。它如以一己之純，化天下之駁；合天下之駁，歸一己之純，其誘掖眾人，輔相萬(wàn)物，亦本乎自然而已矣，豈同逞其私智者哉？ 

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