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李西月《道德經(jīng)注釋》六十五

德玄 2024-11-14 16:15:17

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第六十五章善為道者

　　古之善為道者

，非以明民
，將以愚之
。民之難治
，以其智多
。故以智治國，國之賊
；不以智治國
，國這福。知此兩者亦楷式
。常知楷式
，是謂玄德。玄德深矣
。遠(yuǎn)矣
，與物反矣，然后乃至于大順
。

　　天下凡事尚智

，惟道不尚智而尚愚，愚則近乎道矣
。圣門一貫薪傳
，惟愚魯之曾子得之。故古之圣人
，以道治天下
。與民相見以道，不若與民相化于道
，渾渾噩噩
，同歸清靜之天——而一時耕田鑿井者，日出而作
，日入而息
，忘帝力于何有，順帝則于不知
。休哉
！何俗之醇?xì)e？降及后世
，士大夫不尚愚而尚智
，則機(jī)械頻生，人心愈壞
，貪鄙日甚
，風(fēng)俗彌偷。斯民之?dāng)《葴缍Y
，犯法違條
，愍不畏死者
，殊難枚舉。要皆尚才華重聰明之智者
，希圖取偽
，斯民之愚者亦好陰謀。民之天真鑿矣
。詭譎多矣
，而熙來攘往，彼詐此虞
，為上者固有治之不勝治者焉
。故曰：“以智治國國之賊，不以智治國國之福
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！逼涔屎卧眨可w使民有知識
，已破其渾沌之真
；若能不識不知，乃完其無名之樸
。兩者智愚分焉
，利害判焉。與其尚智而害
，何如尚愚而獲利
？知此兩者，非但治世如是
，即修身亦然
，均堪為楷式焉。知此楷式
，則近道矣
。大修行人，于不睹不聞也
，返其無思無慮之神
，非屏耳目，黜聰明
，不能歸于定靜也
。茍有一毫計較，一念謀為
，則太樸不完
，混沌不天喪矣
。知智之有損于己
，愚之有益于身
，不逞其智，樂守其愚
，是即謂之玄德
。大凡可名者非玄德，惟不可以名言
，深無其極
，遠(yuǎn)莫能知，乃可為玄德
。雖與飛潛動植
，蚩蚩蠢蠢之物，同一無欲無知
，但物不能即緒窮源
，終日昏膭而已；人則由粗及精
，從原達(dá)委
，以至于三元合一，太極歸真
，猶可底于神化
，不誠與物反哉？

　　治國不尚智

，而修道尤貴愚
。誠以智為國之賊，愚為道之種也
。夫愚可以為道種哉
？試思混沌中無念慮、無知識
，非所謂愚耶
？忽焉一覺，即是我不生不滅本來
。人莫說把持此覺
，修成無上正等正覺，方能免卻輪回
，不受陰陽鼓鑄
，不為鬼神拘執(zhí)；即此混混沌沌中
，忽然一覺
，我以真意守而不散，此一覺已到般若波羅蜜
。果能拳拳服膺
，常常把持
，而輪回種子，即從此斷矣
。若另起一念
、生一見，就是后天識欲之神夾雜其中
，所謂“無量動來生死本
，癡人喚作本來人”是也。要之
，神一也
，有欲則為二矣。二意三心
，即是雜妄根塵
，所以有生死之路。惟有一心
，無二念
，有正念，無妄心
，道在是矣
。若能并將此一心正念而悉化之，是為太極還于無極
，金仙之成即在此煉虛之中
。何謂煉虛？即如混沌之際
，懵懵懂懂
，如愚如醉，無覺無知即虛也
。坐功到無人無我
，何地何天，即煉虛也
。又曰學(xué)道之要
，始而忘人，繼而忘我
，終而忘法
，以至于忘忘之極，乃為究竟
。人能以把此一刻為主
，以真覺為用，道不遠(yuǎn)矣。然煉虛之法雖是如此
，其功必自煉性始
。煉性古人名為鑄鏡也。若心有不煉
，則昏昏罔罔
，冥然無覺
，雖近在眼前
，尚且不知，何況具六通者乎
？若皆由私欲之雜亂其心志
，而未至于虛也。如真覺之后
，不許一絲半蒂存于胸中
，即靈臺之寶鏡常放光明，而又非必功滿行圓
，乃放毫光也
。即此混混沌沌中忽然一知，不復(fù)它知
，忽然一覺
，不更它覺，此一刻中即洞徹光明
，四達(dá)不侼
。雖然，學(xué)人滿腔私欲
，忽期潔白晶瑩
，如玉如金，夫豈一念之虛能了哉
？必要先鑄雌雄二劍
，以去有形地?zé)o形之魔。此劍不利
，則欲魔
、色魔、天魔
、人魔
，難以掃除凈盡、現(xiàn)出乾元真面目也
。蓋人欲天理
，混雜多年，雖欲獨(dú)立中流，勢有難于抵?jǐn)痴?div id="4qifd00" class="flower right">
。以故明知之而明蹈之
，皆由引之入人欲者眾，引之入天理者少也
。今為學(xué)人告
，欲成清凈法身，必先有清凈之神
；欲得清凈之神
，必有浩蕩之氣。所云鑄劍無它
，即由平旦之氣
，直養(yǎng)無害，以至于浩然剛大
。斯神劍成而鋒芒利
，可以斬妖斷邪。斯時也
，莫說淫聲
、絕色入目而心不亂，即有美女同眠
，亦不知也
；莫說兇魔惡曜到身邊而神自如，即有泰山崩前亦不畏也
。此神劍之造成者
，自有志氣如神之一候，只恐工行不深
，或作或輟
，不肯當(dāng)下立定腳跟耳。若能一刀兩斷
，一私起即滅除
，滅除不復(fù)再生，此斷生死輪回之路矣
。學(xué)道人別無它妙
，只怕認(rèn)不得明鏡神劍耳。如能認(rèn)得
，此刻中有明鏡普照
，惡妄不容，慧劍長懸
，欲魔立斷
，自此一念把持將去
，然后神室可成，而仙丹可煉矣
。此明鏡慧劍
，為修道人之要務(wù)。設(shè)劍鋒不利
，安能斷絕邪魔
？所以心愈制而愈亂也。寶鏡無光
，難以分別理欲
，所以己彌克而彌多也。孟子言養(yǎng)氣而不言養(yǎng)心
，誠謂氣足而心自定耳
。彼徒強(qiáng)制夫心
，而不知集義生氣
，去道遠(yuǎn)矣。李二曲云：“人心本自樂
，自將私欲縛
。私欲一萌時，良知還自覺
。一覺便消除
，此心依舊樂?div id="jfovm50" class="index-wrap">！弊疚淘疲骸肮饷骷耪毡楹由?div id="jfovm50" class="index-wrap">，凡圣原來共一家。一念不生全體現(xiàn)
，六根才動被云遮
。斷除煩惱重增病，趨向真如亦是邪
。世事隨緣無掛礙
，涅槃生死等空華?div id="jfovm50" class="index-wrap">！庇行男詫W(xué)者
，當(dāng)三復(fù)斯言！ 


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