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李西月《道德經(jīng)注釋》七十一

德玄 2024-11-14 16:56:21

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第七十一章知不知上

　　知不知

，上
；不知知
，病
。夫惟病病
，是以不病
。圣人不病
，以其病病
，是以不病
。

　　睿智所照

，自如明鏡無塵，止水無波
，物來畢照
，毫無遁情。此神明洞徹
，自然而知
；因物為緣，如心而出
。非臆度以為明
，懸揣以為知者。其知也由于性光之自照
，而不是有前知之明
，卻能知人所不知。此上哲之士
，非凡人所能及也
。凡人智不能燭理，明不能照物
，往往擬議其人之誠(chéng)偽
，逆料乎事之興衰——幸而偶中，人謂其明如鏡
，自亦詡其燭如神
。此等揣摩之知，非神靈之了照
，乃強(qiáng)不知以為知：雖有所知
，其勞心苦慮，其勞心苦慮
，病已甚矣
，是自作聰明者，自耗神氣者也
。夫惟以強(qiáng)知為病
，于是病其所病。而窮理以盡性，修命以俟天
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，自然心空似水
，性朗如冰，一靈炯炯
，照徹三千
，又何營(yíng)回之苦，機(jī)巧之勞以為患也哉
？是以不病
。圣人明燭事機(jī)，智周物理
。自有先覺之明
，絕無卜度之臆。故凡人有病
，而圣人不病焉者
，以其能病所不知，病所不明
，而于是一心皈命
，五體投忱，盡收羅于玄關(guān)一竅之中
，久之靈光煥發(fā)
，燭照無遺，固隨在皆宜
，亦無往不利也
。以其病病，是以不病
。

　　此言慧照之知

，是為上等；若矯情之知
，實(shí)為大患
。惟以強(qiáng)知之患為患，是以無患
。圣人之得免于患者
，常以此患為患
，所以無患
。大旨已明，茲不復(fù)贅
。今再將道妙詳言之：大凡打坐
，必先從離宮修定
，做一響而后自考自證，果然空空無物
，即明心見性矣
。所以吾嘗云：靜坐之初，此心懸之太虛
，待身心安定
，意氣和平，然后徐徐以意收攝
，回照本宮
。到得了無一物，介于胸間
，從此一覺一照
，即十方三界，無在而不入我覺照之中
。然而覺性不生
、覺性不滅，不過了了自了
，如如自如而已
。以此求玄，則水源至清
，自可為我結(jié)丹之本
。一霎時(shí)間，自然性光發(fā)現(xiàn)
。何以見之
？即吾前日所示恍恍惚惚中。忽然一覺而動(dòng)
，是修道之要始
。而以性攝情，若不先討出性真本來
，突地下水府中求玄
，不知既無性矣，何以攝得起情來
？夫既有虛靈之蓬勃之機(jī)
。要知離非屬心也，凡凝耳韻
、含眼光
、戒香味觸法，皆是神火主事，故曰屬離
；坎非是氣
，精氣所在，即是屬坎
。即以神入血中
，火熱水里，未必即有氣機(jī)發(fā)動(dòng)——?jiǎng)?wù)須左提右挈
，攝起海底之波
，上入丹田，久久烹煉
?div id="jfovm50" class="index-wrap">；鸸茸悖鋈惶鞕C(jī)發(fā)動(dòng)
，周身踴躍
，從十指以至一身，跳動(dòng)不止
。身如壁立
，意若寒灰。丹田氣暖
，此即火之不老不嫩
，合中之時(shí)。若非有此效驗(yàn)
，尚是微微
，不可行火。若久見此景而不知起火
。氣已散矣始行用火
，是為藥老無用。學(xué)者審之辨之
。然微陽(yáng)初動(dòng)
，未必即有此盛氣，只要心安意適
，氣息融和
，亦可行子午河車。蓋人身有形有質(zhì)之血
，不經(jīng)火煅
，尚是污污濁濁、一團(tuán)死血
。惟用神火之照
，血中自生出一點(diǎn)真氣出來
。即佛所云“我于五濁惡世修行而得成道果”是。又古謂“鬼窠中取寶
，黑山下求鉛”，是皆不外濁精敗血內(nèi)以神火煅出此一點(diǎn)真氣來
。氣既動(dòng)
，陽(yáng)即生，又當(dāng)知子進(jìn)陽(yáng)光
，午退陰符
，卯酉沐浴諸法，方能采得此真陽(yáng)
，運(yùn)行流通
，內(nèi)以驅(qū)除臟腑之陰私，外以招攝天地靈陽(yáng)之真氣
。久久用功
，氣質(zhì)亦變。此河車一法
，有無窮妙義也
。古有言“氣明子午抽添”，抽即抽取水府之鉛
，添即添離宮之汞
。汞即心中靈液，后天中先天
。從色身濁精敗血中
，以神火煅煉出而成甘露者是鉛，即血中之氣
。氣即古人謂水中之金
，此為后天中先天，只可以固凡林
，不可以生法身
。此是坎離交而生出來的藥物，猶不可以作神丹
。必要以性攝情
，以性歸性，性情和合
，同煅于坤爐之中
，忽地真陽(yáng)發(fā)動(dòng)，此為乾坤交而結(jié)丹
。始可煉神丹為真仙子
?div id="m50uktp" class="box-center"> ？傊逕拕e無它法
，只是一個(gè)河車運(yùn)轉(zhuǎn)
。初關(guān)河猶須勉強(qiáng)；中關(guān)河車
，天人合發(fā)
；到得上關(guān)河車，純乎自然之天
，不失其時(shí)而已
。至于卯酉沐浴諸法，不過恐初學(xué)人心煩火起
，行工不得不然
。若到純熟，不須法矣
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？傇趯W(xué)人神而明之可也。 

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李西月《道德經(jīng)注釋》五十二
司馬光《道德真經(jīng)論》八十
、八十一
【第八十章】小國(guó)寡民。使有什伯之器而不用
；使民重死而不遠(yuǎn)徙
。雖有舟輿，無所乘之
，雖有甲兵
，無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之
。甘其食
，美其服，安其居
，樂其俗
。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞
，民至老死
，不相往來
。小國(guó)寡民，使有什伯之器而不用
，使民重死而不重復(fù)
。愛生安土。雖有舟輿
，無所乘之 司馬光《道德真經(jīng)論》八十<div id=、八十一" onerror="nofind(this)" >
朱元璋《御解道德真經(jīng)》七
天長(zhǎng)地久，天地所以能長(zhǎng)且久者
，以其不自生
，故能長(zhǎng)久。天地不自生者
，人本不知
，天地自生不生，但見風(fēng)雨霜露益於世人
，亙古至今不息
司馬光《道德真經(jīng)論》十五
【第十五章】古之善為士者
，微妙玄通
，深不可識(shí)。夫唯不可識(shí)
，故強(qiáng)為之容：豫兮若冬涉川
，猶兮若畏四鄰，儼兮其若客
；渙兮若冰之將釋
，敦兮其若樸，曠兮其若谷
；混兮其若濁
。 孰能濁以澄？靜之徐清
；孰能安以久
？動(dòng)之徐生。保此道者不欲盈
。夫唯不盈
，故能敝而新成
張其成《道德經(jīng)》第三十九章
昔之得一者：天得一以清
，地得一以寧
，神得一以靈，谷得一以盈
，萬物得一以生
，侯王得一以為天下貞。其致之也
，謂天無以清
，將恐裂；地?zé)o以寧
，將恐廢;神無以靈,將恐歇;谷無以盈,將恐竭;萬物無以生,將恐滅;侯王無以貞,將恐蹶
。故貴以賤為本,高以下為基
。是以侯王自稱孤
、寡、不穀
。此非以賤為本邪
？非乎？故至譽(yù)無譽(yù)
。
2024-12-23
張其成《道德經(jīng)》第三十九章
李榮《道德真經(jīng)注》二十三
【第二十三章】希言自然
。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日
。孰為此者
？天地。天地尚不能久
，而況于人乎
？故從事于道者，同于道
；德者
，同于德；失者
，同于失
。同于道者，道亦樂得之
；同于德者
，德亦樂得之
；同于失者，失亦樂得之
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，有不信焉。希言自然
。希
，少也。多言數(shù)窮
，少言合道
，故曰自然。道則非無非有
，
2024-12-27
李榮《道德真經(jīng)注》二十三
李西月《道德經(jīng)注釋》四十一
第四十一章大器晚成 上士聞之
，勤而行之；中士聞道
，若存若忘
；下士聞道，大笑之——不笑不足以為道
。故建言有之：“明道若昧
，進(jìn)道若退，夷道若颣
，上德若谷
，大白若辱，廣德若不足
，建德若偷
，質(zhì)直者渝，大方無隅
，大器晚成
，大音希聲，大象無形
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！钡离[無名，夫惟道
，善貸且成
。 天地未有之先，原是虛虛無無
，鴻
2024-11-14
李西月《道德經(jīng)注釋》四十一