李西月《道德經(jīng)注釋》七十

第七十章被褐懷玉

　　吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫惟無知，是以不我知。知我者希，則我貴矣。是以圣人被揭懷玉。

　　大道者，人心固有之良，日用常行之事，至近至約，不可順臾離也。離則無道，無道則無人，又何言之有？況吾之所言，雖累于累萬，盈篋盈箱，不可勝數(shù)，要皆切于人心，近于日用，無有難知難行者。顧何天下莫能知莫能行者？豈吾言之不易知不易行乎？蓋言有宗也，即人所不學(xué)而知之良知也；事有君也，即人所不學(xué)而能之良能也。惟言知有宗，則近取諸身，而言皆善言；事知有君，則默窺其隱，而行皆善行。夫道若大路然，豈難知難行者哉？反身而誠，樂莫大焉。若不知言之有宗，事之有君，而求諸高遠(yuǎn)之地，廣博之鄉(xiāng)，是以玩物喪志，務(wù)廣而荒，以為形役，性為氣累，而本來天德之良，迷慨歟？雖然，其知也于我何加？其不知也于我何損？況我之所以為我，初不因人之知不知也。知我者希，則我之貴乎我者仍自若也。是以圣人被至賤之褐，內(nèi)懷至貴之玉，晦跡山林，藏身巖穴，亦惟順性命之理，參天地之道，以修其在己，而人之知否從違，概不問焉。此所以圣者益圣，而愚者愈愚矣。

　　太上之言，頭頭是道，字字切身。即人以言道，即道以言身，易莫易于此矣。夫何難知難行者哉？顧人之昧昧者，良由道在邇而求諸遠(yuǎn)，事在易而求諸難。不務(wù)真常大道，反求糟粕緒余。如辭章記誦刑名術(shù)數(shù)之類，學(xué)愈博而心愈荒，事愈繁而性愈劣，無怪乎太上道言。當(dāng)時(shí)為人心所同，后世為太上所獨(dú)也。良由不明言之有宗，事之有君耳。夫宗者君者，即人身之“中”也。堯舜授受心傳，無非“允執(zhí)厥中”而已。后如文之“純一”，參之

" 慎獨(dú) "

，柯之“良知”，莫非人身之一“中”也。此個(gè)“中”字，所包甚廣。其在人身，一在守有形之“中”——朱子云：“守中制外”。夫守中者，回光返照，注意規(guī)中。于臍下一寸三分處，不即不離是。一在守?zé)o形之中——《中庸》云：“喜怒哀樂未發(fā)謂之中?！绷_從彥教李延平：“靜中觀喜怒哀樂未發(fā)氣象，此未發(fā)時(shí)不聞不睹，戒慎恐懼，自然性定神清，方見本來面目。然后人欲易凈，天理復(fù)明。自古圣賢仙佛，皆以此為第一步工夫。但始須守乎勉然之中，終則純乎自然之中。”三圣人名目各有不同，總不外地“中”字為之宗，為之君。即如吾教以凝神調(diào)息為主，然后回觀本竅，心無其心，氣無其氣，乃得心平氣和。心平則神始凝，氣和則息始調(diào)。其要只在心平二字。心不起波謂之平，能執(zhí)其中謂之平；平即在此中也。心在此中即丹經(jīng)的玄關(guān)一竅。到得神氣相依，玄關(guān)之體已立，此為大道根源，金丹本始。它如進(jìn)火退符，搬運(yùn)河車，有為有作，總貴謙和柔順。以整以暇，勿助勿忘。有要?dú)w無，無又生有。至有無不立，方合天然道體。此即得一而萬事畢，吾道“一以貫之”之旨也。學(xué)者如此，太上之輕可解，庶不為旁門左道所感也。若不知言之有宗，事之有君，未許升堂入室而迷于它往者。人能知此行此，自然有得于中，無慕乎外，如圣人之被褐懷玉，而融融泄泄不已焉。 

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