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李西月《道德經注釋》七十

德玄 2024-11-14 16:55:06

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第七十章被褐懷玉

　　吾言甚易知，甚易行

。天下莫能知
，莫能行
。言有宗
，事有君
。夫惟無知
，是以不我知
。知我者希
，則我貴矣
。是以圣人被揭懷玉。

　　大道者

，人心固有之良
，日用常行之事，至近至約
，不可順臾離也
。離則無道，無道則無人
，又何言之有
？況吾之所言，雖累于累萬
，盈篋盈箱
，不可勝數(shù)，要皆切于人心
，近于日用
，無有難知難行者。顧何天下莫能知莫能行者
？豈吾言之不易知不易行乎
？蓋言有宗也，即人所不學而知之良知也
；事有君也
，即人所不學而能之良能也。惟言知有宗
，則近取諸身
，而言皆善言；事知有君
，則默窺其隱
，而行皆善行。夫道若大路然，豈難知難行者哉
？反身而誠
，樂莫大焉。若不知言之有宗
，事之有君
，而求諸高遠之地，廣博之鄉(xiāng)
，是以玩物喪志
，務廣而荒，以為形役
，性為氣累
，而本來天德之良，迷慨歟
？雖然
，其知也于我何加？其不知也于我何損
？況我之所以為我
，初不因人之知不知也。知我者希
，則我之貴乎我者仍自若也
。是以圣人被至賤之褐，內懷至貴之玉
，晦跡山林
，藏身巖穴，亦惟順性命之理
，參天地之道
，以修其在己，而人之知否從違
，概不問焉
。此所以圣者益圣，而愚者愈愚矣
。

　　太上之言

，頭頭是道，字字切身
。即人以言道
，即道以言身，易莫易于此矣
。夫何難知難行者哉
？顧人之昧昧者
，良由道在邇而求諸遠，事在易而求諸難
。不務真常大道
，反求糟粕緒余。如辭章記誦刑名術數(shù)之類
，學愈博而心愈荒
，事愈繁而性愈劣，無怪乎太上道言
。當時為人心所同
，后世為太上所獨也
。良由不明言之有宗
，事之有君耳。夫宗者君者
，即人身之“中”也
。堯舜授受心傳，無非“允執(zhí)厥中”而已
。后如文之“純一”
，參之

" 慎獨 "

，柯之“良知”

，莫非人身之一“中”也
。此個“中”字，所包甚廣
。其在人身
，一在守有形之“中”——朱子云：“守中制外”。夫守中者
，回光返照
，注意規(guī)中。于臍下一寸三分處
，不即不離是
。一在守無形之中——《中庸》云：“喜怒哀樂未發(fā)謂之中?div id="jfovm50" class="index-wrap">！绷_從彥教李延平：“靜中觀喜怒哀樂未發(fā)氣象
，此未發(fā)時不聞不睹，戒慎恐懼
，自然性定神清
，方見本來面目。然后人欲易凈
，天理復明
。自古圣賢仙佛
，皆以此為第一步工夫。但始須守乎勉然之中
，終則純乎自然之中
。”三圣人名目各有不同
，總不外地“中”字為之宗
，為之君。即如吾教以凝神調息為主
，然后回觀本竅
，心無其心，氣無其氣
，乃得心平氣和
。心平則神始凝，氣和則息始調
。其要只在心平二字
。心不起波謂之平，能執(zhí)其中謂之平
；平即在此中也
。心在此中即丹經的玄關一竅。到得神氣相依
，玄關之體已立
，此為大道根源，金丹本始
。它如進火退符
，搬運河車，有為有作
，總貴謙和柔順
。以整以暇，勿助勿忘
。有要歸無
，無又生有。至有無不立
，方合天然道體
。此即得一而萬事畢，吾道“一以貫之”之旨也
。學者如此
，太上之輕可解，庶不為旁門左道所感也
。若不知言之有宗
，事之有君
，未許升堂入室而迷于它往者。人能知此行此
，自然有得于中
，無慕乎外，如圣人之被褐懷玉
，而融融泄泄不已焉
。 

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