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李西月《道德經注釋》七十九

德玄 2024-11-15 10:51:18

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第七十九章常與人善人

　　和大怨必有余怨

，安可以為善
？是以圣人執(zhí)左契
，而不責于人
。故有德司契，無德司徹
。天道無親
，常與善人
。

　　修身之道，惟善為寶

。為善之道
，自治為先。蓋道在內而不在外
；修在己而不在人
。惟事事內觀，時時返照
，過則改之
，善則加勉。庶明善誠身
，永為天地之肖子
，圣賢之完人，而不至有所缺矣
。足見為善者只問己之修省
，不問人之從違。如責人而不自責
，觀外而不觀內
，雖一時小忿，積而至于大怨
，縱能十分解散
，而不至于成仇。然內無返躬自責之道
，懲忿窒欲之功，雖能解之于外
，而不能釋之于隱微
，安能清凈無塵，瀟灑自樂
，而復乎本然自善之天地哉
？故和大怨必有余怨，安可以為善
？惟圣人持身接物
，處己待人，一以修己為主
，而人之是非好惡
，概不計較。譬如合同契約
，分左右而執(zhí)之
，永以為憑
，明爾無我虞，我無爾詐之意
。圣人執(zhí)德如執(zhí)左契
，只修諸己不責諸人，此所以與天地同其大也
。是謂“有德者司契”
。無德之人，重外輕內
，常以察察為明
，而人之恩怨必較，此為“無德者司徹”
。夫“司徹”者
，以考過為事，全不自省而民弗從
，何如司契者責己重
，責人輕，而人無不相孚以信
！可知責人者輕己
，己之善難完；責己者輕人
，己之善克復也
。人底于善，而天心眷顧
，自億萬年而不杇
。《書》曰
，“皇天無親
，惟德是輔”，即太上“天道無親
，常與善人”之謂歟
？

　　圣人之學，惟洗心退藏于密

。以外之善好丑
，是非從違，一概不計
。所以汰慮沉思
，凝神默照，以至于心明性見
，欲凈理純
，上與天合德
，歷萬古而不磨。其功始于守中
，其成由于胎息
，內亦知之乎？古人言胎息
，學人莫是看作外息外氣
，的是凡息停時，那丹田中真陰真陽
，元神元氣
，融會一團，混成一氣
，氤氤氳氳
，蓬蓬勃勃，若開若闔
，若有若無
。視不見，聽不聞
，想象之而有跡
，恍惚之而有形者，此殆人生之始氣
。心得之而有體
，性得之而有用，人非此氣不能生
。欲成上品之仙
，亦離不得此氣為之主。古云人生之始
，因理有氣
，因氣有形，此天地生人之順道也
。返還逆修者，實從形形色色中
，慢慢運起陽火陰符
，收歸五明宮內，而以太乙祖氣
，天然神火烹之
，即可化形而為一氣。又由此氣一煉
，即可化氣成神
。于此固守虛無
，保養(yǎng)靈陽，即不還于無極之初
，可以出則成形
，入則無跡。道有何異于人哉
？總之此個胎息
，即返到父母媾精一團氣血之候。人能養(yǎng)此胎息
，日夜以無為有為
、無思有思之真意，保寧之
，團聚之
，即結成靈胎而為元神。迨至十月形全
，脫殼而出
，上透頂門，直沖霄漢
，可以驂鸞鶴
，上云霄，遨游天外
，飛升玉京
，直頃刻間事耳。然此胎息
，雖從凡人色身中煉出
，卻又不是凡精氣凡神結成；煉丹者雖離不得后天有形有色之精氣以為之本
，卻又不全仗于此也
。蓋后天精氣，皆有形質
，便有氣數
，生死輪回，勢所不免
。又況粗精粗氣
，盡屬蠢鈍之物，焉能有靈
？要不過借此凡色身中所有之頑物
，千燒萬煉，取出那點清凈無塵
、至靈至神之精氣神
，以為真一之氣
，而返之于我，以成仙胎神丹耳
。所謂抽鉛添汞之說
，不過如此。其余著形色
，皆非道之正宗
。古之云：“胎從伏氣中結，氣從有胎中息
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！笔侵Y神丹，成就不老之軀
，非養(yǎng)胎息不能
；欲得胎息凝結于虛無丹田中，非結得有胎
，它亦不肯來歸
。而純純乎動靜與俱，若有一點凡氣夾雜
，凡神外馳
，則神必外游，氣必外泄
，不能如子母夫婦
，聚而不散也，知否
？ 

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