李西月《道德經(jīng)注釋》八十

第八十章小國(guó)寡民

　　小國(guó)寡民，使有什伯人之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。

　　小國(guó)寡民，地僻人稀，欲成豐大之邦，敦上禮之俗，似亦難矣。然能省其虛費(fèi)，裁其繁文，使有什伯人之器而不用，則糜費(fèi)少而器物多，國(guó)家之富可致也。且不縱欲而輕生，營(yíng)私而罹死，遠(yuǎn)游它鄉(xiāng)，貿(mào)居人國(guó)，而惟父子相依，兄弟是戀，重死而不遠(yuǎn)徙，則康樂和親之世可臻也。以故“媚我君王，念茲土宇”，雖有舟輿，不肯遠(yuǎn)適異國(guó)，以離父母邦焉。朝廷深仁厚澤，淪肌浹髓，恩同父子，誼若弟昆，是以叛亂頑徒，悉化為良善，雖有甲兵，亦無所陳之矣。如此上恬下熙，民安國(guó)泰，使復(fù)行結(jié)繩之政，樂太和之風(fēng)，親親長(zhǎng)長(zhǎng)，宅宅田田，甘其飲食，美其衣服，予以安居而樂俗，敦厚以成風(fēng)，又何患國(guó)小民寡，難以惇大成裕，仁厚可風(fēng)哉？第見民愛君如父母，君視民如子弟，忠心耿耿，系念殷殷，縱頃刻之別離，亦不忍也。雖鄰國(guó)在即，舉目能窺，雞犬相聞，頃耳可聽，而民則自少至壯，自生及死，不與鄰國(guó)一相往來。此蓋民之感恩戴德，沐化涵情，于君上者深矣！是以安無為之治，享有道之天，而不肯一步稍離。如此則國(guó)豈猶患小，民豈猶患寡哉？勢(shì)必聲教四訖，風(fēng)聲遠(yuǎn)播，而天下歸仁，萬國(guó)來同也。

　　此喻年老精衰者修煉之法。夫人到老來，精氣耗散，鉛汞減少，欲修金丹大道，亦似難乎其難。不知金丹一事，非屬后天精氣，乃先天鉛汞。得其至一之道，采而取之，餌而服之，不論年老年少，皆可得藥于一時(shí)半刻，成功千十年三月。特患不聞先天真一之氣，徒取服于后天有形之精，不惟老大無成，即少壯之士，亦終無得也。惟下手之初，勉強(qiáng)支持，使手不妄動(dòng)，足不輕行，目不外視，耳不它聽，口不聞言，心無妄想，自朝至暮，滌慮洗心，制外養(yǎng)中，退藏于密，不使一絲之牽，不令半毫之累——積之久久，誠(chéng)至明生，自然目光內(nèi)凝，舌神內(nèi)蘊(yùn)，心靈內(nèi)存，四肢舒徐，頭頭合道。此喻“什伯人之器而不用”，然后用之無不足也?！懊瘛北壬硪病Ｈ说嚼蟻?，莫不畏死情極，好生心深。然畏死而不知求生，徒畏亦無益耳。惟謹(jǐn)慎幽獨(dú)，時(shí)時(shí)內(nèi)觀，刻刻返照，不離方寸之中，久則致中致和，雖天地可位，萬物可育矣！何況近在一身，而有不位不育者乎？此立玄化，養(yǎng)谷神；綿綿若存，用之不勤；惺惺常在，守之不??；寂而常照，照而常寂（即常應(yīng)常靜，無文無武）。所謂動(dòng)觀自在，靜養(yǎng)中和者此也。固不事河車運(yùn)轉(zhuǎn)，斗柄推遷；又無須戡亂以武，野戰(zhàn)則宜，守城以文，沐浴為尚，取喻于臨爐進(jìn)火，用師克敵也。此清凈而修之法，非陰陽補(bǔ)益之工。不但老人行持，可得藥還丹，即少年照此修持，亦可綿綿密密，不二不息，上合乎于穆之天。第躁進(jìn)無近功，急成非大器，惟慢游饜飫，如水之浸潤(rùn)，火之熏蒸，久則義精仁熟，道有成矣。故“雖有舟輿，無可用之；雖有甲兵，無所陳之”也。且夫進(jìn)退升降，朝屯暮蒙之法，太上前已喻言：“兵者之后，必有兇年?！弊阋娕R爐采藥行火，特為后天氣拘物蔽深者立一法程——倘不如此，則凡氣無由化，真金不可還也。若能靜養(yǎng)為功，不施烹煎之術(shù)，惟守虛靜中，則不知不覺，無為無思，自然渾渾淪淪，純乎以正，默然合天，不待言思擬議，而與天地流行無間。此即“使民復(fù)結(jié)繩而用之”。不立文字，不假言詮，而“上記不用籌策”也?！案势涫?，美其服”，即精貫于中，氣環(huán)于外。內(nèi)甘而外美，有不可名言者?！鞍财渚?，樂其俗”，則中心安仁，隨其所之，無不宜也。修煉至此，了了常明，如如自在，對(duì)境可以無心，遇物何能相染——雖有所見所聞，亦若無見無聞，絕不因色聲而生其心。故曰“鄰國(guó)相望而不相往來”。此無上上乘，無下下乘，玄之又玄，妙而又妙之功。嗚呼！學(xué)至于此，與道大適矣。

　　若論修道，古有兩等修法：有清凈而修者，有陰陽而補(bǔ)者。清凈而修，即煉虛一著，不必?zé)捑珶挌鉃橐?。然非上等根器，不能語此。若果根蒂不凡，從此一步做去，都是順天地自然之道，不似吾師今日之教，尚多作為也。蓋人身之中，原有陰陽坎離、乾坤闔辟、日月水火、升降進(jìn)退之機(jī)，猶天之運(yùn)行，皆自然而然，無須為之推遷。但只一正其元神，使之不知不覺，無思無慮，那清空一氣，浩浩蕩蕩，自然一呼一吸，上下往來，如乾坤之闔辟，日月之往來，水火之升降，陰陽之否泰，進(jìn)退如此而已矣。雖有火候，不過清心寡欲，主靜內(nèi)觀，使真氣運(yùn)行不息而已。雖有進(jìn)退升降，不過以真水常升，真火常降而已?？v道沐浴，亦不過懲忿窒欲，滌慮洗心，令太和在抱而已。雖有得藥成丹，亦不過以神為父，以炁為母，兩兩扭結(jié)一團(tuán)，融通無間，生出天地生我之初一點(diǎn)真靈，即所謂離宮之真精，又謂人身之真汞；以我神炁煉比一個(gè)真汞，結(jié)胎成嬰，日后生出陽神，官骸血脈，五臟六腑，毛發(fā)肌膚，靈明知覺，無一件不與人肖——分之可化為萬身，合之仍歸一氣——要皆自神父氣母，兩兩交媾，而煅出這個(gè)真汞之精，以為陽神者也。然此真汞，須有生發(fā)之候。蓋心為五臟之中炁，中炁一升，五臟之炁隨升，中炁一降，五臟之炁隨降。其生也，由于真汞之動(dòng)；其息也，由于真汞之靜。要之動(dòng)靜升降，皆屬自然之道，惟順其自然之運(yùn)用可矣。但此步工法，自古神仙，少有從此一步下手者。何謂陰陽兩補(bǔ)？必先識(shí)得太極開基，先天一陽發(fā)生，然后將我這點(diǎn)真陽之氣，投入丹田之中，猶父母交媾，精血合作一團(tuán)，入于胞胎之內(nèi)，此為先天真種，種在乾家交感宮，日運(yùn)鉛汞，漸生漸長(zhǎng)，它日出胎，方成脫殼神仙。若無此個(gè)真種，是空煉也。雖有所得，亦不過保固色身，不能生出法象也。知之否？有此一點(diǎn)真陽之氣，入于胞胎，然后加以神光下照，久久真陽有動(dòng)機(jī)，不妨將坎中之水，引之上升，離宮之火，導(dǎo)之下降，直將色身所有陰滓尸氣煉化，只取得一味真氣，配我靈陽，合而為丹，養(yǎng)之為神，可以飛升變化——然此亦自然之道也。凡人落在后天，神氣多耗，年華又老，猶走路之人，離家已遠(yuǎn)，不得不從遠(yuǎn)處回來，所以必要費(fèi)力也。夫以神氣兩分，未能合而為一，日間打坐，必用一點(diǎn)意思，幾分氣力，將我神氣，兩兩入于丹田之中，不許一絲外走，一息出，一息入。我惟順其呼吸之息，自一而十，自十而百，而千而萬，在所不拘。如此緊閉大門，存神丹扃，作一陣，然后外息暫停，真息始動(dòng)。我于此又溫養(yǎng)一陣，然后真陽之氣，蓬蓬勃勃，真如風(fēng)涌云騰一般，我急忙開關(guān)引之上升。其升也以神不以氣，但須凝神了照尾閭，一路之上足矣。到得真氣沖沖，溫養(yǎng)片刻，然后下降。總之真陽初動(dòng)，必須用點(diǎn)氣力，然后可升可降。蓋以凡身濁氣太重，必十分鼓蕩，乃能祛其塵垢，而后有清清白白之神氣，為我煉成丹本。所以古人云：始而采藥，非用武火猛烹急煉，則真金不能出礦——此武火所以名為野戰(zhàn)也。至于升降已畢，丹田氣滿，心神安泰，然后以煉虛之法，順其氣機(jī)而為之足矣。此雖勉強(qiáng)，亦是自然當(dāng)如此者，生須照此行持可也。

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