彭耜《道德真經(jīng)集注》十三

《寵辱章第十三》

1 寵辱若驚，

2 明皇曰：操之則栗，拾之則悲，未忘寵辱，故皆驚也。○河曰：身寵亦驚，身辱亦驚?！痣勗唬盒臉s于見寵，則辱孰甚焉。

3 貴大患若身。

4 明皇曰：身為息本，故矜責(zé)其身，即如貴大患矣。此合云貴身如貴大患，而乃云貴大患如身者，欲明起心貴身，即是大息。有貴即身是大息，故云貴大息如身若此也。此上兩句正標(biāo)。○河曰：貴，畏也。若，至也。畏大患至身，故皆驚?！痣勗唬河匈F而累其心，則其患大矣。如人有身，動輒自累。

5 何謂寵辱？

6 河曰：問何為寵，何為辱。寵者尊榮，辱者恥辱。及身還自問者，以曉人也。○雱曰：一本此有若驚二字，非也。若日寵乃世之所榮，何以為辱乎？設(shè)問以發(fā)下文。

7 寵為下。

8 明皇曰：前標(biāo)寵辱如驚，恐人不了，故問何謂寵辱？夫得寵驕盈，無不生禍，是知寵為辱本，故答云寵為下。○河曰：辱為下賤?！鹦阍唬菏軐櫽谌耍瑒t為下之道。趙孟能賤之者，寵于人者也。凡生莫不有真君，足以高天下，莫不有真宰，足以制萬物，而愚者失其良貴，逐物求榮，與奪之權(quán)，在人之乎。而吾之憂喜，系于得失，豈不早且惑乎。驚生于有愛而畏奪，故有寵之累如驚也。彼三仕三已，而無喜慍之色者，固驚乎。謂誰受寵而不自榮，則居寵而非辱矣。

9 得之若驚，

10 河曰：得寵榮驚者，處高位如臨危也，貴不敢驕，不敢奢。

11 失之若驚，

12 河曰：失者，失寵處辱也。驚者，恐禍重來也。

13 是謂寵辱若驚。

14 明皇曰：寵辱循環(huán)，寵為辱本。凡情惑滯，雖辱而不驚寵，故圣人戒云：汝之得寵，當(dāng)如汝得辱而驚，則汝之失寵得辱，亦如吾戒，汝得寵而驚懼也。故結(jié)云是謂寵辱若驚。○弼曰：寵必有辱，榮必有患，驚辱等榮，患同也。為下得寵辱榮患若驚，則不足以亂天下也。○雯曰：為其得失之際，有若驚之心，是以辱也。

15 何謂貴大患若身？

16 明皇曰：恐人不曉即身是息本，故問之。○河曰：復(fù)還自門，何故畏人若身?！疱鲈唬捍蠡?，榮寵之屬也。生之厚，必入死之地，故謂之大患也。人迷之于榮寵，返之于身，故日大患若身也?！鹦阍唬嘿F者在物之上而有國家，有之而不能忘，則為患大矣。譬人有身，珍而累之，則寒暑疾痛，萬緒皆作，豈非大患乎。市南子曰：堯非有人，非見有于人者也。貴者有人，寵者見有于人，唯圣人能免此二者。

17 吾所以有大患者，為吾有身。

18 明皇曰：身相虛幻，本無真實，為患本者，以吾執(zhí)有其身，痛癢寒溫，故為身患。○河曰：吾所以有大患者，為吾有身，憂其勤勞，念其饑寒，觸情從欲，則遇禍患也。○弼曰：由有其身也。

19 及吾無身，

20 弼曰：歸之自然也。

21 吾有何患？

22 明皇曰：能知天地委和，皆非我有，離形去智，了身非身，同于大通，夫有何患？○河曰：使吾無有身體，得道自然，輕舉升云，出入無問，與道通神，當(dāng)有何息?！痣勗唬喝f物與我為一，則與道玄同，而萬變皆忘，吉兇息矣。而愚者不能自解，恃形為己，故形之所遭，觸途生息。老子先明寵貴之累，而寵貴之累，皆綠有身而生，故因譬貴之若身，遂及無身之妙。《莊子》曰：忘其所不忘，而不忘其所忘，是之謂誠忘，亦明此義。而孔子毋我理與是同，學(xué)期于此而已。然所謂無者，豈棄而去之乎，但有之而未嘗有，則不累矣。且崇高莫大乎富貴，誠能有之以無有，則圣人所為濟世也，亦何息之有。其于寵也，亦若斯而已矣。

23 故貴以身為天下，若可寄天下。

24 河曰：言人君貴其身而賤人，欲為天下主者，則可以立，不可以久也。○弼曰：無物以易其身，故曰貴也，此乃可以托天下也。

25 愛以身為天下，若可托天下。

26 明皇曰：此章首標(biāo)寵辱之戒，后以托寄結(jié)成者，夫?qū)櫲枞趔@，未忘審辱貴愛。以為未忘貴愛，故以辱校寵，則辱不如寵。以貴方愛，則貴不如愛。驚寵辱者，尚有寵辱介懷，存貴愛者，未為兼忘天下。故初則使驚寵如辱，后欲令寵辱俱忘，假寄托之近名，辮兼忘之極致。忘寵辱則無所復(fù)驚，忘身則無為患本，忘天下則無寄托之近名。○河曰：言人君能愛其身，非為己也，乃欲為萬民之父母。以此得為天下主者，乃可以托其身于萬民之上，長無咎也?！疱鲈唬簾o物可以損其身，故曰愛也，如此乃可以寄天下也。不以寵辱榮息損易其身，然后乃可以天下傳之也?！痣勗唬菏ト藷o身，故土直足以堯舜，有身而為之，則累矣。茍未及乎無身，則唯尊生重本，不以物易己者，如可以寄托天下。貴者不辱其身，愛者不危其身。子州支父、王子搜之徒是也。若此二人者，豈榮其寵，累其貴乎。一本作可以托天下矣，可以寄天下矣，此王弼取《南華》為定。非是。

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