彭耜《道德真經(jīng)集注》二十五

《有物混成章第二十五》

1 有物混成，先天地生。

2 明皇曰：將欲明道立名之由，故云有物。言有物混然而成，含孕一切，尋其生化，乃在天地之先生。○河曰：謂道無形混然而成，萬物乃在天地之前?！疱鲈唬夯烊徊豢傻枚f物由之以成，故曰混成也。不知其誰之子，故先天地生。○雱曰：道之中體，混然而成，其視天地，亦由一物耳。而此特云先天地者，老氏將斂天下之散亂迷錯，而復(fù)之性本，故且舉混成而已。蓋由萬殊而觀，則此為道之全。而由道本以觀，則雖混成者，猶散殊也。目之為物，則明更有物物之妙耳。

3 寂兮寥兮，

4 雱曰：混成無象。

5 獨立而不改，

6 河曰：寂者無音聲，寥者空無形。獨立者，無匹雙。不改者，君子常。○弼曰：寂寥，無形體也。無物之匹，故曰獨立也。返化終始，不失其常，故曰不改也?！痣勗唬夯斐芍w，常而不易。

7 周行而不殆，

8 河日：道通行地，無所不入，在陽不然，記陰不竊，無不貫穿，不危殆。○雱曰：混成之用也。萬物由我以生死，我常制其命，孰能危之。

9 可以為天下母。

10 明皇曰：有物之體，寂寥虛靜，妙本湛然常寂，故獨立而不改。應(yīng)用遍于群有，故周行而不危殆。而萬物資以生成，被其茂養(yǎng)之德，故可以為天下母。○河曰：道育養(yǎng)萬物精氣，如母之養(yǎng)子?！疱鲈唬褐苄袩o所不至而免殆，能生全大形也，故可以為天地母也。

11 吾不知其名，

12 弼曰：名以定形，混成無形，不可得而定，故曰不知其名也。字之曰道，河曰：我不見道之形容，不知當何以名之，見萬物皆從道所生，故字之曰道也。○弼曰：夫名以定形，字以稱可，言道取于無物而不由也，是混成之中，可言之稱最大也。

13 強之名曰大。

14 明皇曰：吾見有物生成，隱無名氏，故以道生表其德，字之日道，以包含目其道，而名日大。○河曰：不知其名，強日大者，高而無上，羅而無外，無不包容，故曰大也?！疱鲈唬何崴宰种盏勒?，取其可言之稱最大也。責(zé)其字定之所由，則系于大。大有系則必有分，有分則失其極矣，故曰強為之名日大?！鹦阍唬旱榔┤f物則無乎不周，可謂大矣，雖然，大名既立，全體已虧。

15 大曰逝，

16 河曰：其為大，非若天常在上，非若地常在下，乃復(fù)逝去，無常處所也。○弼曰：逝，行也。不守一，大體而已，周行無所不至，故曰逝也。○雱曰：大則有用，逝者周行櫻物，功用著矣。

17 逝日遠，

18 河曰：言遠者窮乎無窮，布氣天地，無所不通也。○雱曰：道之為用，無所不極，可謂遠矣，而去本亦遠矣，此謂混成而已，若道之至，則非遠非近也。

19 遠曰反。

20 明皇曰：妙用無方，強名不得，故自大而求之，則逝而往矣。自往而求之，則遠不及矣。若能了悟，則反在于身心而證之矣。○河曰：言其遠不越絕，乃復(fù)在人身也?！疱鲈唬哼h，極也。周無所不窮極，不偏于一所，故曰遠也。不隨于所適，其志獨立，故曰返也。○秀曰：有為有形，復(fù)歸于無事無物，往來不窮，終則有始也。

21 故道大，天大，地大，王亦大。

22 明皇曰：因其所大而明之，得一者天地王也。天大能覆，地大能載，王大能法地則天行道，故云亦大。○河曰：道大者，包羅諸天地，無所不容也。天大者，無所不蓋也。地大者，無所不載也。王大者，無所不制也?！疱鲈唬禾斓刂?，人為貴，而王是人之主也。雖不職大，亦復(fù)為大，與三匹，故曰王亦大也。○雱曰：天地能體道，故皆大。王者在帝皇之下，人道之至處，凡老氏之說言道之中體，未盡絕際，姑盡性而已。王以歸往為名，能盡人之性，則人歸之矣，猶百谷之宗江海也，盡性則體道，故示大。

23 域中有四大。

24 弼曰：四大，道、天、地、王也。凡物有稱有名，則非其極也。言道則有所由，有所由然后謂之為道，然則是道稱中之大也，不若無自之大也，無稱不可得而名曰域也。道天地王，皆在乎無稱之內(nèi)，故曰域中有四大者也。○雱曰：道之中體，因物而名，故未離域中。

25 而王處一焉。

26 明皇曰：王者，人靈之主，萬物系其興亡，將欲申其鑒戒，故云而王居其一，欲警王令有所法，謂下文也。○河日：八極之內(nèi)有四大，王居一也?！疱鋈眨禾幦酥髦笠病！痣勗唬阂槐驹仆蹙悠湟谎?。

27 人法地，

28 河曰：人當法地安靜和柔也。種之得五谷，掘之得甘泉，勞而不怨也，有功而不置也。○雱曰：言王舉人之盡性者，此復(fù)言人者，明王德止于人事，人性自具王德也。

29 地法天，

30 河曰：天湛泊不動，施而不求報，生長萬物，無所收取。

31 天法道，

32 河曰：道清靜不言，陰行精氣，萬物自成也。

33 道法自然。

34 明皇曰：人謂王也，為王者先當法地安靜。既爾又當法天，運用生成。既生成已，又當法道，清靜無為，令物自化。人君能爾者，即令道法自然之性。○河曰：道長生自然無所法也?！疱鲈唬悍ㄖ^法則也，人不違地，乃得全安，法地也。地不違天，乃得全載，法天也。天不違道，乃能全覆，法道也。道不違自然，方乃得其性，法自然者。在方而法方，在圓而法圓，于自然無所違也。自然者，無稱之言，窮極之辭也。用智不及無知，而形魄不及精象，精象不及無形，有儀不如無儀，故道相法也。道法自然，天故資焉。天法于道，地故則焉。地法于天，人故象焉。所以為主其一者主也?！痣勗唬鹤匀辉诖说乐?，而猶非道之極致，假物而言，則此四者如以次相法而至論，則四者各不知其所始，非有先后?！?a href="/ddjy_100/224.html">莊子》曰：季真之莫為，接子之或，使在物一曲。佛氏曰：非因非綠，亦非自然。自然者，在有物之上，而出非物之下，此說在莊佛之下，而老氏不為未圣者教，適其時而言，不悖理故也，使學(xué)者止于自然。以為定論，則失理遠矣，不可不察也。

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